..續本文上一頁謝，送走了師父。從此之後，她和五百眷屬到處宣講十善法，度化了無量衆生。

　　在辯才比丘的滅罪法中，所謂“有如是罪，今悉忏悔”、“從今已往，不敢複犯”，其實也就是厭患和返回兩種對治力。可見，所有忏悔的基礎，就是四種對治力。

　　那麼，這四種對治力，在上師金剛薩埵的修法中，是如何體現的呢？

　　◎ 金剛薩埵修法中的所依對治力

　　● 明觀金剛薩埵

　　在憶念四種對治力之後，進入真正念修金剛薩埵的階段。

　　首先，自己平平常常地安住下來，也就是所謂的庸俗而住(不將自身觀作本尊)。安住之後，在頭頂上方一箭(即一尺許)左右的虛空中，觀想一朵千瓣白蓮花，它的上面有一輪圓月。所謂的“圓”，並不是指它大小的尺度，而是指，明月的所有部分完整無缺，就像十五的月亮一樣，毫無彎彎曲曲，而是圓溜溜的。

　　接下來，再觀想月輪上有一個光閃閃的白色吽(>)字。雖然在其他宗派，有觀想從“吽”字放光、收光[3]等步驟，但甯提派自宗並沒有這種觀想。

　　然後觀想，一瞬間，“吽”字就變成了本體爲叁世諸佛的總集、無等大悲寶藏具德根本上師；形象是報身的本師金剛薩埵主尊[4]，他的身色潔白，宛如十萬個太陽照耀在雪山上一般，一面二臂，右手在胸前握持表示明空無二的五股金剛杵，左手依于腰際部位握著代表現空無二的金剛鈴，雙足金剛跏趺坐，身上以十叁種報身服飾莊嚴。

　　十叁種報身服飾，也就是绫羅五衣與珍寶八飾。绫羅五衣：冕旒、肩披、飄帶、腰帶、裙子；珍寶八飾：頭飾、耳環(左右二者算爲一個)、項鏈、臂钏(左右二者算爲一個)、璎珞、手镯(左右二者算爲一個)、指環(所有的指環算爲一個)、足镯(左右二者算爲一個)[5]。

　　離開這些圖案的表示，要觀想是很困難的。當時畫這些的時候，我也請教了很多畫家和上師，但說到細致的地方，像金剛薩埵的裝束，也有不同的說法。甚至，有些畫家畫的時候，少畫、多畫的現象都有。但嚴格來講，不能多、也不能少，否則有過失。

　　● 雙身與單身

　　按甯提派的這個儀軌，本尊要觀金剛薩埵與白慢佛母無二雙運。這種雙身像，在藏地是很平常的，沒有人會生分別念，更不會生邪見。而且，多數金剛薩埵的修法，也都是雙身像。因此，是密宗根基的話，對本尊有無比信心的

　　報身金剛薩埵

　　(1)冕旒

　　(2)肩披

　　(3)飄帶

　　(4)腰帶

　　(5)裙子

　　(6)頭飾

　　(7)耳環

　　(8)項鏈

　　(9)臂钏

　　(10)長璎珞

　　(11)手镯

　　(12)短璎珞

　　(13)足镯

　　修行人，可以直接觀雙身像。

　　但是，如果對密宗空樂無二的智慧沒有信心，甚至將佛父佛母視作世間男女，觀修時，心裏也始終有種不清淨的欲望或意念，那就最好修單身的金剛薩埵，不一定非要觀雙身像。

　　但不論觀雙身還是單身，自己頭頂上聖尊的面向，與自己的面向是相同的。比如，我自己面向東方，聖尊也面向東方。

　　● 顯而無自性

　　這種明觀，不是觀想成扁平的，雖然你可以參照唐卡或壁畫的形象，但在你腦海中呈現的，卻不應該是一種平的畫面，應該是立體的。但也不是像土像、金像那樣，有實質的物體自性。

　　如果觀的是一尊實在的銅像，可能會起一些分別念，“它的邊兒，會不會劃到我的頭啊？”所以，按生起次第的要求，聖尊是不能觀作實有的。

　　那應該怎樣觀呢？

　　從顯現的角度而言，你應將主尊佛父佛母，包括雙目黑白的顔色在內，都互不混雜地觀想得清清楚楚；而從空性的側面來說，又沒有一絲一毫實質身軀的血肉、內髒等，就像空中顯現的彩虹，或者無垢水晶寶瓶一樣。

　　總之，要觀聖尊是顯而無自性的。雖然顯現上了了分明，但本體上卻毫無實質，猶如水月、鏡中影像、空中的彩虹、無垢水晶寶瓶……對有空性基礎的人來講，這樣觀想應該不難。

　　以上是所依對治力。

　　◎ 金剛薩埵修法中的厭患對治力

　　這樣明觀以後，就開始祈禱。祈禱有兩種，一種是發出聲音的祈禱，一種是在內心憶念。

　　現在誠心憶念：與大恩根本上師無二無別的怙主金剛薩埵，願您以大慈大悲垂念我及一切衆生。我自己從無始以來迄今爲止，身語意所造的十不善業、五無間罪、四重罪、八邪罪，違犯外別解脫的律儀、內菩薩乘的學處以及持明密乘叁昧耶戒，背棄世間的盟誓、說妄語、無慚無愧等，凡是能直接回憶起來的一切罪業，在上師金剛薩埵您面前，滿懷慚愧、畏懼、追悔，以至于毛骨悚然地發露忏悔。此外，自己想不起來的，在無始流轉輪回的生生世世中，肯定也積累了許多罪業，這一切罪業，在此也不覆不藏一並發露忏悔，請求寬恕。但願這所有罪障，就在此時此地，蕩然無存、全部清淨。

　　● 所忏罪業

　　我們所要忏悔的，不只是這一生，而是從無始以來至今生的一切罪業。

　　在這些罪業中，十不善業，每個人都造過，有的是全部的，有的是部分的。

　　五無間罪，真正的不一定有，但相似的可能會有。比如，侮辱父母、對聖者不恭敬等，這些都是。

　　所謂四重罪，《前行備忘錄》裏有：

　　1．居智者之首位；

　　2．享用密咒師的財産；

　　3．居比丘頂禮之前；

　　4．享用修行人的食物[6]。

　　八種邪罪：

　　1．誹謗白法；

　　2．贊歎黑法；

　　3．對行善者積累資糧從中作梗，減少他們的資糧；

　　4．對修善的信士，說難聽之語而擾亂其心；

　　5．已入密宗金剛乘壇城以後，在會衆行列中發起爭鬥、惡語相罵、爭吵不休，背棄上師；

　　6．已入密乘者遠離本尊；

　　7．已入密乘者脫離道友；

　　8．已入密乘者舍棄壇城。[7]

　　別解脫戒，有居士戒、出家戒，在家出家時，可能每個人大大小小地也有違犯。

　　菩薩戒，有廣大和甚深兩大學派的傳承，戒條很多。

　　在金剛密乘中，共同密乘和不共密乘的叁昧耶戒，也是無量無邊。

　　所謂背棄世間盟誓，就是發誓做或不做什麼，但後來卻違背了，這也是一種罪業。還有無慚無愧等做人方面的各種缺陷，所有這些罪業和過失，我們要一並在金剛薩埵面前忏悔。

　　● 發露忏悔 不覆不藏

　　對上面所有的這些罪業，要發自內心地忏悔。

　　可以一邊念百字明，一邊忏悔。比如，忏悔時你就想：現在我是五十歲，出家前，我造了什麼罪；出家後，我造了什麼罪；想不起來的，會有什麼罪；即生的，乃至無始以來的什麼什麼罪……一個一個地發露忏悔。

　　這樣發露忏悔後，因爲沒有覆藏心，所以有些罪業直接就被清淨了。如《涅槃經》雲：“若覆罪者，罪則增長；發露慚愧，罪則消滅。”如果覆藏罪業，罪業則會增長；而如果以慚愧心發露忏悔，罪業則會滅盡。

　　因此，忏悔時一定要不覆不藏。只要不覆不藏，再加上是以金剛薩埵爲所依，念修百字明，這樣必定能清淨無始以來的一切罪業。

　　當然，如果每天都能這樣忏悔，養成一種日日忏悔的習慣，那功德更是不可思議了。如《莊嚴藏續》[8]中說：若依靠上師金剛薩埵，每天念21遍百字明，即可加持墮罪，令墮罪不增長；若能念誦十萬遍，那即使是破誓言等罪業，也都能清淨，而究竟也必定成就清淨的本性。

　　以上觀想是厭患對治力。

　　◎ 金剛薩埵修法中的返回對治力

　　發露以後，心裏默想：“我以往因爲不懂取舍因果、煩惱深重、業障現前，在學佛前、學佛後，皈依前、皈依後，在家、出家，造下了無數罪業。如今，依靠大恩上師的慈悲，我已懂得利害，所以從今以後，即使遇到生命危險，我也決不再造那種罪業了。”這就是返回對治力。

　　《大方等大集經》雲：“若能于佛世尊前，忏悔發露一切罪，是人遠離于邪見，能到生死之彼岸。”如果能在金剛薩埵或者其他佛尊面前，真誠地忏悔發露一切罪業，並且立誓再也不造，那麼，此人從今以後就能遠離一切邪見，到達生死彼岸。

　　所以，依靠四力忏悔是極爲必要的。簡單概括一下，在修金剛薩埵法門時，觀想金剛薩埵，是所依對治力；在佛尊面前認識並發露罪業，是厭患對治力；立誓改過，是返回對治力。

　　其實，這樣的修行，也並未脫離世間的道理。我們知道，世人犯錯以後，也是要先認識錯誤，認錯以後改正，改正了也就沒什麼事了，誰都能原諒。但如果明明犯了錯，卻認識不到，甚至還要掩飾，“我是對的”、“我有什麼什麼理由”……那就沒有改過的機會了，當然也就得不到別人的寬恕。

　　因此，修行人要忏悔，一定要從認識罪業開始。

　　下面念誦甯提派前行儀軌：

　　阿 大 涅踏瑪謝喔熱

　　阿 于我庸俗頭頂上

　　班 嗄 達哦 旦 戒 爲

　　白蓮月墊之中央

　　吽累喇嘛多吉塞

　　吽成金剛薩埵師

　　嘎 薩 龍 秀 湊 波革

　　皎潔受用圓滿身

　　多吉這 怎 尼 瑪徹

　　雙運慢母持鈴杵

　　秋 拉 加 索 的巴炯

　　祈淨罪障皈依您

　　救 塞 紮 布 透 漏 夏

　　以猛悔心發露忏

　　辛 恰 晝拉瓦 江 鬥

　　後遇命難亦戒犯

　　秋 特 達瓦記波蕩

　　于您心間明月上

　　吽葉 踏 瑪 鄂 記 夠

　　吽字周圍咒繞旋

　　得 巴 鄂 記 傑 革 爲

　　誦咒打動相續故

　　呀 葉 德 則 救 擦 內

　　父母雙運交界處

　　德 則相切 塞 戒珍

　　菩提甘露如雲湧

　　嘎哦 德 達 匝巴意

　　降下白如冰片汁

　　大 蕩 卡 色 塞 堅戒

　　我與叁界衆有情

　　累 蕩 拗 夢 德 愛傑

　　業及煩惱痛苦因

　　那 敦 的 這 尼洞 這

　　病魔罪障煞氣垢

　　瑪利 相 瓦 匝 德 索

　　無余清淨祈加持…

《大圓滿前行廣釋 第一百一十六節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…