第一百一十七節課

思考題

445、百字明應該怎麼觀修？請具體說明。

446、你的念誦質量如何？請嘗試在念誦過程中禁語。

447、什麼是“于人墊上淨己障”？你對此有何體會？

448、請仔細分析自利與利他的關系，並以此指導實踐，漸漸舍棄私欲之心。

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面繼續講金剛薩埵的修法。

前段時間，有些道友要求講快一點，快一點也可以。前面有很多理論，所以講得比較廣；這裏講修法，略略提示一下，應該也就會修了。

昨天，在“念修百字明”的科判中，講到從金剛薩埵的身體降下甘露，清洗掉了自己的一切罪障與魔障，滿足了下面的怨親債主，之後大地閉合。

　　◎ 觀想脈輪充滿甘露

　　接下來觀想，自己的身體是內外透明光的自性，身體中央有一個中脈[1]，它分出的四輪形如傘輻，臍部幻化輪有六十四個脈瓣，瓣端朝上；心間*輪有八個脈瓣，瓣端朝下；喉間受用輪有十六個脈瓣，瓣端朝上；頭頂大樂輪有叁十二個脈瓣，瓣端朝下，這些脈瓣也都如前一樣降下甘露。

在其他修法中，也有在頭頂上觀想“杭(@))”字，從它降下甘露的。而這裏還是由金剛薩埵的身體降下甘露，甘露從頭頂大樂輪開始，依次向下流淌。首先是大樂輪的所有脈瓣遍滿菩提甘露，此時修行人便得受寶瓶灌頂，清淨了業障，獲得喜智慧，現前化身果位。

按照白玉派的“上師瑜伽”，後面有依靠上師瑜伽得受灌頂的修法，而這裏是金剛薩埵與上師瑜伽合修的一個竅訣。灌頂有在上師面前親自得受的，也有依靠觀想得受的，比如觀想金剛薩埵、文殊菩薩，或自己的根本上師等，這種灌頂叫道灌頂。

灌頂從頭頂大樂輪開始，直到四輪充滿。大樂輪有叁十二個脈瓣，脈瓣向下，這是從大的脈瓣上講。實際上，每一個脈瓣又像樹葉一樣，裏面還有很多支分的脈管。甘露流經大樂輪的所有脈瓣，得受寶瓶灌頂；之後一步一步向下，流經喉間受用輪，得受秘密灌頂；流經心間*輪，得受智慧灌頂；充滿臍間幻化輪，得受句義灌頂。不僅四輪充滿，而且從它們分出的體內的一切部分，包括手指尖、腳趾尖在內，整個身體就好似一個充滿白色乳汁的水晶瓶一樣充滿甘露，這時四灌圓滿。

此時不僅得受了四種灌頂，而且還依次清淨了業障、煩惱障、所知障、習氣障四障；令相續生起了喜、殊喜、極喜、俱生喜四喜智慧[2]；現前了化身、報身、法身、自性身四身果位。

通過甘露清洗以後，自己已經成了法器，獲得了四種灌頂，遣除了四種障礙，現前了四種智慧，並種下將來獲得四身的種子，種種緣分得以成熟。

　　◎ 觀想罪業已清淨

　　接著念誦：

　　滾 波 大讷莫西 夢 巴意

　　怙主！我以愚昧無知故

　　大 策 累讷 嘎 揚年

　　于叁昧耶有失犯

　　喇嘛滾 布 加 湊 戒

　　上師怙主予救護

　　湊喔多吉怎巴得

　　亦即主尊金剛持

　　特 吉親 波 大 涅堅

　　具足大悲體性者

　　晝 哦 湊拉 大 加 切

　　衆生主尊我皈依

　　大 蕩 思 堅 他 加戒革 頌 特匝瓦蕩 煙拉 各大

　　發露忏悔自他一切衆生身語意所失毀的一切根本支分

　　策 年 巴 踏 加 透 漏 夏 瘦 的 巴蕩這巴尼 洞

　　叁昧耶，祈求賜予加持一切罪障、

　　這莫 湊 踏 加向揚大 巴 匝 德 索

　　墮罪、垢染全部清淨。

上面這個念誦，與《開顯解脫道》的內容一樣，都是祈求上師金剛薩埵，加持淨除自他一切衆生所犯的一切罪障。

忏悔文念誦完畢以後，緊接著觀想上師金剛薩埵，和顔悅色地安慰自己：“善男子，你的一切罪障、所失毀的戒律均已清淨。”一定要這樣觀想。

《勝馬遊舞續》雲：“無上密咒王，僅一次念誦，亦滅一切罪，成辦諸事業。”百字明是無上密咒之王，僅僅念一次也能滅盡無始以來的一切佛製罪與自性罪，相續清淨了，便可成辦一切事業。所以，作這個觀想是非常重要的，只要能這樣觀想，罪業也的確會如是被清淨。

　　◎ 自身成金剛薩埵

　　這般予以認可之後，上師金剛薩埵化光融入自身，以此爲緣，自己以前的平庸身體，也變成了與前面所觀想的一模一樣的金剛薩埵。

就在這尊金剛薩埵(即自己)的心間，觀想一個如扁芥子大小的月輪，在這個月輪上的中央，是藍色的藏文吽( )字，吽的前面是白色的藏文嗡( )字，右邊是黃色的藏文班紮爾( )，後方是紅色的藏文薩( )字，左邊是綠色的藏文埵( )字，吽字周圍有五個字，合起來就是“嗡班紮爾薩埵吽”( )。

整個忏悔修法的內容很多，上面這些實際是圓滿次第的修法。所以，以前有些上師要求，《大圓滿前行》中的不共加行部分，受過灌頂的才可以傳授。不過，按照我的上師們的傳統，不管是德巴堪布，還是法王如意寶，都沒有說聽受《大圓滿前行》之前非要受灌頂，我聽過很多次，每一次都是如此。因此，這次也不這樣要求大家。

當然，有個灌頂是最好的。因爲，這裏有時會牽涉一些無上瑜伽的不共修法，而這些修法，顯宗、外密中都沒有。

　　◎ 金剛薩埵心咒在《大藏經》裏也有

　　有人說：“《大藏經》裏有百字明，但沒有金剛薩埵心咒——嗡班紮爾薩埵吽。”

其實是有的。像法賢[3]、般若[4]等譯師所譯的經續中，就有這一心咒，只不過發音稍微有點不同而已。

因此，暫時未發現的，在某些教藏中沒有的，不能說不如法或不合理。以前藏地也有這種現象，當時後譯派某些譯師認爲，甯瑪巴的某些續部是假的，因爲他們去印度時，在梵文中沒有發現這些續部。

但這個觀點很快就被否定了。因爲智者們認爲，這最多只能說是“印度暫無”，不能說是假的。更有譯師說，這些人其實只到過印度的東方，而且只有一次，所以根本不曾遍覽無量經續；而他在尼泊爾的一座經堂內，就發現了甯瑪巴的這些續部，以及更多不可思議的續部。所以，沒見到的，不能說沒有。

當年，阿底峽尊者來藏地時，他本以爲自己對密續是無所不知的，但當來到桑耶那座特別大的藏經堂時，卻驚訝地發現，裏面竟有許多經續是自己前所未見的。這些梵文本及藏文譯本的經續，都是在印度佛教未遭毀滅之前，由大成就者及譯師們，從邬金、香巴拉等刹土，以及印度各地迎請來的。

驚訝之余，尊者贊歎道：“我對密續可以說無所不知，而且，有空行在天空給我示現了無數宮殿，裏面的衆多續部我也看過。但是今日所見，的確是前所未有，連印度最興盛時期也無法相比。可見，密法確實是無量無邊。”從此，尊者的傲慢被摧毀了。

連阿底峽尊者都是如此的話，那像我們，未見、未知的肯定就更多了。因此，千萬不要因爲自己的一時之見，障礙對善法的行持，尤其是這一心咒——“嗡班紮爾薩埵吽”，它的功德，衆多續部及前輩大德的注釋中都講到過，實在是無量無邊、不可思議。

　　◎ 自他二利之緣起

　　● 觀想供養諸佛，自利法身之緣起

　　在《前行》修法裏，主要修的是百字明，但在收回觀想時，觀想上師融入自身，自己也成了金剛薩埵，這時就在心間觀想金剛薩埵心咒，之後念誦“嗡班紮爾薩埵吽……”。

在念誦的同時，觀想五咒字[5]放射白、黃、紅、綠、藍五色光，光的頂端有嬉女等供養天女，揮手散出八吉祥徽、輪王七寶、幡傘、寶幢、華蓋、千輻金輪、右旋海螺等無量供品，供養居于十方廣大無邊、不可思議刹土中的諸佛菩薩，令他們心生歡喜，從而圓滿了資糧、清淨了罪障。

再觀想，所有佛菩薩的一切大悲、加持，變成五顔六色各種各樣的光融入自身，自己現前了殊勝與共同成就、與學道相關的四種持明[6]以及究竟果位——無學道雙運果位，這是准備自利法身的緣起。

四種持明，按甯瑪派的觀點，有些大德認爲都攝于有學道，有些則認爲也包括無學道，對此《大幻化網總說光明藏論》中有分別說明。而這裏的觀點是，只是與有學道相關。

這是上供的觀修方法。

　　● 觀想布施衆生，他利色身之緣起

　　接著又觀想，這…

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