..續本文上一頁五個咒字向下放射出無量光芒，照耀叁界六道一切衆生，使他們相續中所有的罪障、痛苦、習氣等，猶如太陽出現在黑暗處一樣，煙消雲散。一切外器世界變成現喜刹土，一切內情衆生變爲白、黃、紅、綠、藍五色金剛薩埵的自性(也就是五部金剛薩埵或五部佛)，之後，他們全部口誦“嗡班紮爾薩埵吽……”，傳出一片嗡嗡之聲，這是准備他利色身(報身和化身)的緣起。

這種修法，不僅是念金剛薩埵心咒時要這樣觀，念文殊心咒、觀音心咒等也是一樣，在修生圓次第時，都可以這樣觀想，以成辦自利、他利兩種悉地。平時有點觀修能力的人，應該這樣觀想。

《法行習氣自解脫續》中也說：“射收二利淨除分別障。”意思是，依靠觀想光的射收，供養十方諸佛菩薩，滿足六道一切衆生，便成就了二利，清淨了自他的一切罪障。

這裏講的，與上述觀想要訣是一致的。依靠這種金剛乘的善巧方便，一瞬間便可圓滿不可思議的福慧資糧，同時，也能夠成辦利益天邊無際衆生的事業。

因此，大家應安住于這樣的觀想，盡力念誦金剛薩埵心咒。

　　◎ 依靠善巧方便修行

　　對修行人而言，善巧方便是很重要的。

不說別的，因爲信心力、定力、慧力的不同，念咒質量也一定有差別。有些人念是念，但在念的過程中，要麼昏沈、要麼聊天，念得很不清淨。而有些人念得非常清淨，甚至次第觀想得都很圓滿。

據傳記記載，全知麥彭仁波切一生閉關多年，尊者曾說：“除了在生起次第和圓滿次第的瑜伽之中念咒外，未曾在心、口散亂時念過一串佛珠的咒文。”

看到這裏，我就特別慚愧。想想自己在念咒時，剛開始還可以，念得挺清淨的，但後來就不行了，好像每念一圈的過程中，這個那個分別念，都會不斷地湧出來。

當然，一方面，這也是凡夫跟聖者的差別，但另一方面，也跟能否運用善巧方便有關。

如果懂得運用的話，即使來學院時間不長，但在修法、禅定等方面，也會有非常大的進步。這就是善巧方便的力量。有了善巧方便，不管是淨除罪障、積累資糧，還是利益衆生，都是非常容易的事情。因此，修行人應盡量依靠這些方便，在成辦自利的同時，直接、間接利益衆生。

如果你找不到眷屬，又不方便出去的話，那就用這裏講的方法去觀修，一方面供養諸佛菩薩，一方面布施六道衆生，既圓滿了福慧資糧，又清淨了罪障。

這的確是非常甚深的修行竅訣。

　　◎ 收座回向

　　到最後收座時，前面觀想爲現喜刹土的一切外器世界，全部收攝在內情五部金剛薩埵尊衆之中，他們也依次化光融入自身，自身也從邊緣逐漸化光融入心間的“嗡( )”字中、“嗡( )”融入“班紮( )”、“班紮( )”融入于“薩( )”、“薩( )”融于“埵( )”、“埵(<)”融入“吽( )”字的“雅布傑( )”、“雅布傑( )”融入“小阿( )”、“小阿( )”融入“哈( )”、“哈( )”融入頭部的日月明點( )中，到“那達[7]( )”之間次第融入，最後“那達( )”也如彩虹消于空中般，消失得無影無蹤。就這樣，在無緣離戲的境界中，稍許放松而入定。

上師瑜伽的收座也差不多，先是上師融入五色明點，五色明點從自己頭頂入于心間，然後在上師的智慧與自己的分別心無二無別的境界中安住，無緣離戲。最後，也是這樣入定一會兒。

總結前面所講內容，“念修百字明”的觀修順序是：首先是自己的庸俗之身，在這個不清淨的身體上忏悔罪業；忏悔以後，自己也成了清淨的金剛薩埵，沒有庸俗的我；之後，連清淨的金剛薩埵也變成文字，文字融入法界，最後一無所緣，光明離戲。這時，如果你有大圓滿或大中觀的離戲境界，就在這一見解中安住。如果沒有，那就毫不執著地坐一會兒。

當又開始生起分別念時，再度將一切器情明觀爲金剛薩埵刹土，並念誦：

　　給 瓦德 噫 涅德 達

　　我今速以此善根

　　多吉森 華 哲 傑 內

　　成就金剛薩埵尊

　　桌 瓦 久 江瑪利 巴

　　令諸衆生無一余

　　得耶薩拉夠 巴 秀

　　悉皆安置于此地

以此來作回向、發願，願自他一切衆生，全部成就金剛薩埵的果位。

之後，在行住坐臥中，所見所聞都要觀爲金剛薩埵的自性，一切都是清淨的。這就是生起次第的基本觀修方法，是將行爲轉爲道用的竅訣。

如果入定時修的是上師瑜伽，那在出定以後，就觀一切顯現都是上師的化身，一切聲音都是上師的聲音，一切分別都是上師的智慧，這樣修是非常關鍵的。

　　◎ 念誦時一定要專注

　　平時念誦時，不論是念修金剛薩埵，還是其他咒語經文，心思專注所緣、不散他處，並且不夾雜閑言碎語，是相當相當重要的。

　　● 念誦質量的差別

　　如續部中說：“若無此等持，如海底磐石，誦數劫無果。”如果沒有等持的力量攝持，那就像一塊沈睡海底的大磐石，念誦多少天、多少年乃至多少劫，也毫無結果。

所謂“無果”，個別大德解釋說，是指果很小，並不是毫無利益。以前我也講過，像金剛薩埵心咒、百字明等，即使不會觀想也沒關系，只要念就有功德。當然，如果與有等持的人相比，這種念法還是有差距的。

有多少差距呢？續部中又說：“淨與不淨差千倍，有無等持差十萬。”清淨與不清淨念誦的差距，是一千倍；有等持與無等持念誦的差距，是十萬倍。所以，前輩大德在念誦時都特別專注，即使是每日的課誦，也不會說話的。

以前，有一位大德來學院化緣建寺院，上師如意寶特別重視，安排他在“國際學經堂[8]”頂層的貴賓室住。當時學院的財力不強，但法王還是根據學院的能力，供養了一些錢，是 桑管家和我送去的。

我們剛要進屋時，大德的侍者說：“上師念誦時不接見任何人，請你們在外面等一下吧。”我們只好等了，一等就是一個多小時……

可見，前輩大德念誦時，是非常專注的。這一點，現在有些年輕的和尚、居士做不到，他們念經時老是說話，甚至打電話。其實，還是要養成清淨念誦的習慣。比如，每天在念《普賢行願品》時，心一定要專注，有些雜念是正常的，但盡量不要夾雜閑言碎語。

　　● 念誦時不應夾雜閑言碎語

　　在念誦經咒時，夾雜庸俗不堪的閑言碎語，就成了不清淨的念誦。這種念誦，就像摻有黃銅的金銀，只能被稱爲非金或僞銀，再也起不到純金、純銀的作用了。因此，邬金蓮花生大士說：“雜有绮語誦一年，不如禁語誦一月。”

可見，绮語的過患很大。如《法苑珠林》雲：“但諸绮語，不益自他，唯增放逸，長諸不善，死落叁塗。”意思是，一切绮語對自他都毫無益處，除了徒增放逸、長養不善業以外，死後還要墮入叁惡趣。

所以，在大衆中念經、誦咒時，禁語是有必要的。從今年開始，學院也有這個要求了，開法會時，人人都挂“禁語牌”。“地藏法會”時已經執行了，執行以後，很多喇嘛說：“有了這個牌兒，就不好意思說話了。”——你們挂了沒有？以後我們也挂，好不好？一開法會，每個人都挂個牌。不過，有些人的牌是“活”的，想說話時就揣起來，說完了又拿出來，這樣不好。

雜有绮語的念經、誦咒，沒有什麼實義。特別是超度亡靈時，正在中陰界遭受恐懼、痛苦的衆生，爲了獲得饒益，會滿懷希望地跑到上師僧人們面前。(現在我們助念的居士，也是一樣。)但在那個時候，如果念經的人既不能明觀等持，也不具足清淨戒律與誓言，而且口說绮語、心思散亂，結果中陰身知道了，便對這些人生起邪見或嗔恨，以此爲緣，中陰身自己將墮入惡趣。

因爲中陰身是有神通的。某些中陰竅訣說，中陰身比正常人聰利九倍，對我們的所念、所言、所行都很清楚。所以，爲亡靈念經時，要格外注意。

你有生圓次第的功夫，是最好的，對亡靈最有利；沒有的話，只要心懷慈悲，以誠信仰賴叁寶，這樣念誦的利益也極大。否則，若是因爲念誦者自己的過失，讓中陰身墮落了，那就像華智仁波切所說：“這類上師或僧人，有還不如沒有的好。”因爲，若不是這些人，中陰身最多飄來飄去，不至于墮落，但這些人的不如法行爲，卻讓其墮落了，非常過分！

對亡靈來講，這是最要緊的時刻。但有些人偏偏在這個時候打電話，寺院的規定不管，該念的經也不念，只關心自己的那點小事。如今21世紀了，傳統消失了，發達的科技把什麼都沖擊了，連佛教也不例外。但不管怎麼樣，我們都要有正知正念，念經期間最好關掉電話，不要說閑話。那些話，等念完了再說也可以。

對于有智慧的人，提醒一下就明白了，一生都會如理如法；但業力深重的人，因爲太愚癡了，一而再、再而…

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