..續本文上一頁叁地說，也不一定起作用。

總之，念誦時一定要清淨，不僅不能說绮語，而且還要隨文入觀，專注所緣。因爲密宗儀軌都是“明觀生次詞句門”，就像世間開會用的章程一樣，修金剛薩埵、阿彌陀佛等生圓次第的儀軌時，都要靠詞句來觀修。

可是，有些人只重視腔調，“明明、觀觀、修修……”，吟誦得倒是铿锵有力、抑揚頓挫，但該觀的不觀，對所緣毫不專注。

不僅如此，儀軌念完以後，一到最關鍵的諷誦心咒時，很多人的心情頓然放松下來，端坐的姿勢也成了東倒西歪。有的人甚至吸起百惡之源的煙草[9]，談論“溝頭溝尾”的無聊事件，開啓了衆多绮語伏藏之門[10]，手上也像捋黑色腸子一樣[11]，空空地數著念珠。就這樣，把一天都混過去了。

到了下午時分，擡頭望望天空，看時間差不多了，就開始念供養咒“班紮布白得貝……”，吹打法器發出巨響，將儀軌念完。

這種諷誦儀軌的方式，簡直是形象中最低等的形象，做諸如此類的形象佛事，真不如以清淨心念誦一遍《叁十五佛忏悔文》或《普賢行願品》。因爲，這些念得清淨的話，只要如理如法，時間短一點也加持很大。

不過現在還行，“金剛薩埵法會”、“普賢雲供法會”，大家積極參與不說，也都很認真。城市裏的居士也同步在修，聽說安排得很好，大家聚在一起，非常整齊，而且念誦期間也不說話，直到念完《普賢行願品》。這樣就很好，不管念什麼，禁語是有必要的。

否則，有些上師或僧人，依靠不清淨的念誦及形象的儀軌，不僅將亡魂引入惡趣，對活人做佛事也是弊大于利。這類人享用信財的話，確實好似食用熾燃的鐵丸一般。

　　◎ 以菩提心攝持念誦是關要

　　● 不離菩提心

　　享用信財、亡財者，無論是上師還是普通僧人，都應在清淨念誦的同時，不離菩提心，這才是關要。

切切不要將注意力放在肉塊大小、油餅薄厚等供養的好壞上[12]，而應當盡心饒益那些病人或死者。現在他們正處于緊要關頭，倍受痛苦、無依無怙，所以，作爲大乘修行人，應該以慈悲菩提心攝持，專心致志地念修生圓次第。

當然，前面也說過，有這種境界最好，沒有的話，只要滿懷慈心悲意，身語意叁門集中精力地念誦儀軌，並盡量跟隨詞句思維，做到發音正而清晰。這樣，依靠對叁寶無欺谛實力的信心和定解，依靠皈依處叁寶的大悲力，再加上無欺因果的威力以及菩提心的無量功德等，必定會使病人或死者受益匪淺。

這一點一定要記住！特別是爲人助念的人，不是活佛、上師沒關系，沒有生圓次第的境界也沒關系，關鍵是要發心清淨。只要你發心清淨，就像佛經中所說，即使一個人在亡者身邊爲他念經，他也不會墮入惡趣。

因此，爲病人，可以念些藥師咒、《心經》、《金剛經》等，除了定業，連藥師佛親自現前也無能爲力以外，必定對他有利；爲亡者，觀音心咒、阿彌陀佛名號及種種經典都行，也必定能遣除他的恐懼和痛苦。

總之，當這叁種力量——我們自身清淨菩提心的力量、叁寶的大悲力、因果不虛的威力聚合時，就如由叁種植物配成的良藥一樣，絕對能利益到衆生。

　　● 于人墊上淨己障

　　在利益衆生的同時，其實修行人自身獲益也是最多的，所謂“于人墊上淨己障”。

什麼意思呢？就是你坐在別人的坐墊上，爲別人念經，但卻淨除了自己的罪障。這是非常珍貴的道理！你是修行人的話，可以說，這是不可以不了知的真理。當然在《前行》裏，這種道理很多，不過，若是你一帶而過的話，也就忽略了。

因此，我們應當竭盡全力地爲別人修行，念經、誦咒、修法……你這樣去做了，將衆生安置于解脫道上時，你的罪障也就清淨了，二資也就圓滿了。

當然，一般人首先考慮的還是自己。即使是某些公認的賢良上師或僧人，應該也是明曉因果的，但就是因爲害怕享用信財、亡財的過患，連對病人、死者作個加持、回向、發願等，也都不肯。這真是已經斷絕了慈悲心、菩提心的根本。

但現在這樣的人還不少，“我不摸錢”、“我不跟人結緣”……若不是有特殊密意的話，這的確是失壞菩提心的表現。你也知道衆生可憐，需要加持，但就是呆在山裏不出去，誰都不見，這也不一定合適。

自我保護得太過了，也不見得是好修行人的標志。尤其是大乘行人，跟誰都“隔離”著，也沒有必要，只要你把握好尺度，爲別人作個加持，也是有利無害的。否則，一種行爲到底的話，利弊功過，也不好說。

當然，這也不是要求我們完全付出。完全付出的話，恐怕只有大菩薩才做得到。像上師如意寶，病得最嚴重的時候，還繼續給人加持、摸頂，就算在醫院裏，等著拜見的人也是排著長長的隊。這種菩薩精神，的確是非常偉大的；而與大菩薩結緣的人，哪怕一面，功德也是不可思議的。

而我們，和人接觸的話，假如能給人帶來一點利益，也是可以的。其實反過來說，交往一下，自己的一些小問題也能被發現。否則，有點境界，就跟誰都不接觸了，久了以後，搞不好會出大問題的。以前就有這樣的，一個道友閉關好多年，但一出關，跟誰都格格不入。這樣的話，我看還不如多跟人結緣，盡心盡力地利益衆生。

其實，這種機緣是很難得的，如果你知道利他的功德，就不會舍棄它了。

　　● 只重視自利者不得自利

　　很多人之所以舍棄利他，就是因爲在他看來，只有爲自己做的，才是自己的功德。

雖然道理不是這樣，但那些過于注重一己私利的人，爲別人做點什麼，是很不情願的。他們到了施主家以後，在大衆行列中，需要爲施主家念的經不念，反而取出自己那黑乎乎的念誦集，認爲自己的誦經功課不能間斷，所以裝模作樣地念起來。

他們對自己的一點點念經、誦咒，竟然如此認真謹慎，認爲只有自己念誦集裏的內容，才是最珍貴的，只有念這些，才是爲自己積累資糧，完全淨除自己的罪障以及享用信財的罪過，而在爲施主家念誦的大衆行列中，卻東張西望、胡言亂語、心不在焉，全然不考慮那些本該救護的衆生——死者或活人的利益，這是很不應該的。

　　太重視自利的人都是這樣。像現在的有些發心人，他把發心當成是給上師、給別人做的，隨便應付一下就過了。但對自己的念誦、修行格外重視，認爲這些才是自己的，這些才值得認真。

　　其實完全錯了。你不願爲他人念誦，不願爲衆生發心的話，斷了慈悲菩提心不說，就算以後明白了，要盡力淨除享用信財的罪過，但以自私自利的惡心，也是做不到的。

　　所以，如果我們最初就能以慈悲、菩提心爲本，在不離開利益衆生的動機下，盡己所知、所能，誠心誠意精進修行，那麼，無論是在自己家裏，還是到他人家裏去觀修生圓次第、念經、誦咒，都沒有絲毫差別。也就是說，在遠離私欲、一心利他這一點上，是完全相同的。因此，我們一定要以菩提心攝持而念誦、發心，乃至行持一切善法！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行

　　[1] 這裏只講中脈，《文殊大圓滿》等其他修法多講叁脈：中脈、精脈、血脈。中脈位于中央，四輪脈瓣全部與中脈相連。

　　[2] 四喜智慧：《上師心滴》、《傑珍大圓滿》中分別有說明。

　　[3] 《佛說瑜伽大教王經》，法賢譯，經雲：“薩埵金剛菩薩真言曰：唵(引)薩埵嚩日哩(二合)吽(引)。”

　　[4] 《諸佛境界攝真實經》，般若譯，經雲：“是時如來，入一切諸佛普賢菩薩叁摩耶出生金剛薩埵廣大威德叁昧，從定起已，于自心中出生秘密真言曰：唵(一)　縛(去)　日啰(二合)(二)　薩　怛婆(二合)(叁)。”

　　[5] “班紮爾”(2#)，兩個字算一個。

　　[6] 四種持明：異熟、壽命自在、大手印和任運持明。

　　[7] 那達：代表法界的一種符號，觀修生起次第時需要觀想。

　　[8] 多年前漢僧在學院的經堂。

[9] 當時華智仁波切在世時，藏地有些寺院有這種現象，現在蒙古一帶的漢傳佛教以及漢地的道場中也有。

　　[10] 绮語伏藏之門：指諷刺那些言說各種毫無意義的閑言碎語。

　　[11] 所謂“捋腸子”，就是光顧了說話，手在念珠上一劃而過，根本不是計數。

　　[12] 以前，藏地施主請僧人念經時，常常供養肉塊和油餅。

《大圓滿前行廣釋 第一百一十七節課》全文閱讀結束。