第一百一十六節課

思考題

443、請說一說你對金剛薩埵是“顯而無自性”的理解。

444、在修厭患對治力時，所忏的罪業都有哪些？盡量地羅列出來。對照自相續，將罪業一一忏悔。

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　現在大家都在修五加行。但是，修五加行的目的，你們也知道，不是爲了聽密法，而是爲了成爲一個名副其實的佛教徒。五加行是修行的基礎，如果質量上圓滿了，就一定能成爲一個很好的修行人。

　　因此，大家也不要急著趕數量，勉強修完的話，利益不大；倘若報個假數字，那更是沒有必要了。我們應該注重質量。其實，對修行人而言，這每一個加行——皈依、發心、金剛薩埵、上師瑜伽、曼茶羅，都是不可缺少的。所以，希望大家都好好修加行。

　　◎ 關于法本翻譯的問題

　　同時，就《大圓滿前行》的譯本，我也想順便說兩句話。

　　《大圓滿前行》這本書，現在也有其他的譯本，叫《普賢上師言教》，我見過的就有兩種。當然，有不同的譯本，我也是贊歎的。比如，《金剛經》、《無量壽經》等，這些大大小小的經論，都有很多不同的譯本。但是，如果有些“翻譯”，是將以前的譯本修飾、改造一番，弄得面目全非以後，還自認爲是好的“譯本”的話，那就不一定合適了。

　　這兩個譯本中，以前我見到的那本，是西藏人民出版社出版的；前兩天見到的那本，是宗教文化出版社出版的。

　　以前的那本稍好一點，改得不多，基本上和我原來的《普賢上師言教》[1]是一樣的，當時的錯別字、譯錯的意思，還是照樣放著。這些錯的地方，還有個別教證，後來重新修訂時都改過了，但這個“譯本”裏沒改。簡單講，就是只換了譯者的名字而已。

　　後來，我碰到了這些人。碰到以後，他們自己也特別不好意思，但我沒提這件事。個人的事，我覺得還是不說爲好。而且，改得也不多，不管怎麼樣，反正我這邊也沒拿書號，他們出版也可以。聽說是臺灣個別人找他們(出版社)談的，並花錢買了書號。但即使是有了書號，這種“出版”方式，也還是不太好吧。

　　後面的那個“譯本”，是前兩天見到的，我倒沒細看，只是翻了幾頁，說是“在以前兩個譯本的基礎上完善的”，“譯者是華智仁波切的後世什麼什麼”……沒細看，總之很有“資格”、很“權威”。

　　當然，如果譯得好，我也隨喜，沒有任何嫉妒心，對一個法本，有不同的理解是可以的。

　　但是，就我的原則來講，翻譯的話，要麼幹脆不譯，要譯，就應該有自己的特色，不要在別人的譯本上修改，然後當成自己的作品。現在也好，以前也好，像《釋量論·成量品》、《量理寶藏論》等所有論典，我都是這樣譯的。

　　《虛幻休息》、《禅定休息》，劉立千譯過，我也翻譯了；敦珠法王的《藏密佛教史》，劉銳之譯過，我也正在譯。但在譯的過程中，絕對不會在人家的譯文上改來改去，最後加上自己的名字，絕對不會這樣。

　　我都是用自己的理解來譯的。只不過，偶爾碰上某句話、某個教證不好譯的時候，我也會翻翻別人的譯本，看看他們是怎麼解釋的，怎麼翻譯的(但有時我也發現，他們的譯文，有些地方錯了，有些地方可能自己也沒懂，就那麼放著)。除此之外，你們也可以對照著看看，根本沒有抄襲的現象。

　　翻譯這麼多年以來，有人給我的稱呼太高了，我擔當不起，也覺得很慚愧。但不管怎麼樣，因爲自己作翻譯，所以看到那些把別人的譯本改來改去，然後加上自己名字的做法，就不太舒服。

　　這讓我想起敦珠法王在《藏密佛教史》的第七品中，引用榮索班智達的一段話，榮索班智達說：“以前，在印度佛教完整未衰落之時，前輩的譯師們，是憑自己的智慧，將諸佛菩薩的金剛語作清淨抉擇以後，原原本本翻譯下來的；但現在的個別譯師，卻是在前輩大德的譯文上，作種種轉變之後，自我贊歎，說自己譯得最好、最可靠，但實際並非真實之義。而現在，我們這些遵照佛語來翻譯的人，和他們是不一樣的……”裏面還引用了其他一些聖者的教言，對當時一些譯師的行爲，作了批評。

　　當然，可能現在這些人，也不至于如此，也許他們有他們的目的。但是，當我看到某些教證、內容完全譯錯了，還是非常痛心的。意義本來不是這樣的，可他們在解釋的時候，也許藏族人不懂漢語，漢族人不懂藏語，這樣兩個人就接不上了。最後，雖然漢族人把詞句理通順了，弄漂亮了，但意義卻完全錯了。非常可惜！

　　也許這也是一種需要吧，一定要讓人知道“我做了什麼什麼”，尤其是一本比較出名的書，如果標的是自己的名字，就會覺得比較光榮。當然，也許是這樣，也許也不是。不管怎麼樣，一個人說什麼、做什麼，只要符合道理，誰都可以接受。

　　學院也有一些道友在爲上師們發心，翻譯一些佛法。發心是很好的，尤其是，如果能將藏傳佛教中的一些殊勝文庫譯出來，那我也非常隨喜。但是在譯的過程中，一定要謹慎，否則，既沒學過五部大論，又不通顯密教理，或者即便學了一點，也只是皮毛而已，那由這種非專業人員下筆的話，專業人士來一看，一定是漏洞百出。

　　所以，在藏傳佛教廣泛傳播的今天，好的和不好的現象，都是存在的。但從某些現象來看，這和當年阿底峽尊者來藏地期間，印、藏之間的佛教交流狀況，是相似的。

　　當時榮索班智達也住世。在夏天的時候，很多藏地譯師就到茫耶貢塘；冬天的時候，就到尼泊爾求學。但他們和前輩的譯師們不同，前輩譯師們去依止上師時，供養的金子都是一袋一袋的，翻譯的地點，也都是非常正規的道場。但這些人沒有這個實力，只是爲了與某某上師競爭，爲了一些名聞利養，非要步行過去，最多在腋窩下夾一二兩金子，找的也是一般的上師……凡此種種。

　　後來，榮索班智達也對前輩與當時的譯師，列舉了六種差別：施主的差別，翻譯地點的差別，譯師的差別，大班智達的差別，供養的差別，法的差別。

　　這些差別，你們看看《藏密佛教史》，的確反映了前輩譯師的嚴謹和卓越。如果我們能夠學到或做到一點點，也應該很好了。

　　我倒不是說自己譯得好，但是多年以來，我翻譯的，都是從上師們那裏得過的法；而且翻譯時，也很少著力于華麗辭藻，只是以自己的一種風格，將聖者們的語言原原本本譯出來而已。這就是我在翻譯上的追求和原則。

　　當然，有智慧的人可以對比一下。在不同的譯本當中，佛教專業人員所譯的經典和論典，你聞思以後，應該會明白的。

　　這是我順便說的兩句話。不管怎麼樣，在翻譯方面，以前我花過一些時間和精力，以後的話，也是會一如既往的。

　　丁叁、真實念修金剛薩埵：

　　前面講過，在所有的忏悔方法中，修金剛薩埵是最殊勝的，盡管我們往昔造過許多惡業，但只要如理忏悔，一定會忏淨的。

　　如《金光明最勝王經》雲：“若人百千劫，造諸極重罪，暫時能發露，衆惡盡消除。”一個人不是在一年兩年，也不是幾十年，而是在百千劫中造了極爲嚴重的罪業，但只要在幾個月或幾年的短暫時間裏，真誠發露忏悔，所有罪業也將被根除。這是佛陀的金剛語。

　　當然，這也要用正確的方法才行，否則也很難奏效。

　　◎ 提違舍棄自焚修十善

　　《佛說未曾有因緣經》中，講過一則提違的故事：提違的丈夫死後，她在家守寡，雖然家境富有，但卻沒有孩子，也沒有父母，一個人過著孤苦伶仃的生活。

　　有一次，她問常來的婆羅門說：“我應當如何修福，才能滅除罪業呢？”

　　婆羅門說：“滅罪有兩種方法，若是輕罪，則要供養一百婆羅門飲食，布施乳牛等等；若是重罪，則要用家中的一切財富，布施五百大婆羅門，之後還要在恒河邊上堆積木柴，焚燒自己的身體，這樣便可滅盡一切罪業。”

　　提違自知業力深重，決定自焚。于是讓仆人到山裏砍了十車木柴，做好了准備。

　　當時有一位比丘，叫辯才。聽說此事以後，他心生憐憫，于是來到提違家中，問她道：“請問施主，你置辦這麼多木柴要做什麼呢？”

　　提違說：“我要自焚，以滅重罪。”

　　比丘說：“你的罪業只會跟隨神識，與身體是分開的，燒掉身體，如何能滅掉它們呢？而且，在你感受焚燒的痛苦時，會更加煩惱，更加造罪，這樣死去以後，後世將更加痛苦，這是受報的規律。所以，假使用火燒壞百千萬的身體，還是無法滅盡你的罪業相續。就像無間地獄的衆生，一日之中八萬生死，一劫以後罪業才消盡，那你現在燒身一次，就想滅罪，哪有這個道理呢？”

　　提違一聽，恍然大悟，立即舍棄了自焚的想法。

　　接著，辯才又爲她及她的五百眷屬，講述了悔過滅罪之法[2]：“起罪之由，出身口意……是爲十惡，受惡果報。今當一心丹誠忏悔：若于過去，若于今身，有如是罪，今悉忏悔；出罪滅罪，當自立誓，從今已往，不敢複犯……”說了滅罪法以後，又教她們行持十善。提違聽了，歡喜踴躍，用百味飲食供養辯才比丘，並想終身奉事。

　　但辯才說：“你已舍棄邪法，入于正道，以淨修十善而成爲正法之子，但若再能以十善教化天下，則是報答師徒重恩了。既然你已得度，我也就不必住在這兒了，現在我要去各方雲遊，度化其他的衆生。”

　　提違知道留不住師父，就想供養些珍寶之物，但師父一概不接受。無奈之下，她在無盡的感激當中，涕淚交流，叩頭辭…

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