..续本文上一页基以外之对境，此即方便。
于本始基中圆满功德者为胜义；解说此等(功德)为有法，即说为情器世间之外境，则为世俗之层次。
复次，究竟义者，乃身、智展现为本始基之法尔任运。不了义者，即解说诸佛刹土、本尊父母名号等为本始基以外之外境，即说为具实相之实有法。
丁二详说法尔功德之安立(分五)
戊一五身任运之理
下来所说，为依于轮回觉受，于世俗层次显示胜义之理。试观一切胜利王皆摄于五身。
于无上法性中，轮涅世间摄集之一切显现万象，皆于本始基之广大空性中自生，且无整自成，即此便名为“法”(Cho)。因种姓无量与根器有别，故无量法门，无量修持体验，及无量所得果，遂自生而有，即此便名为“身”(Ku)。
法尔任运展现之身与智，本自圆满且自受用，此即“报身”(Long-Ku)。
欲作示现之心识，与实相无二；而上师(如佛陀)、能工巧匠、转世祖师及色法等“化身”(Tul-ku)”①(此中所言之上师(佛)、能工巧匠及转世祖师等化身，即所谓”三化身”——分别为殊胜化身、事业化身及受生化身等。)之示现，其显现实亦无非本始基自身而已。此四种示现方式，若同时具我执之识(如盛水之器能倒映)、及如来藏界之功德(如天上之星辰)，此二者双运，则依于缘起而作显现。
实际言之，情器世间实不出于三身显现之外。“法身”者，指其体性本空之一分；“报身”者，指其自相任运之一分；“化身”者，指其明相各各展现之一分。
复次，“自性”者，指本始基乃一切轮回涅槃之体性，而一切法于此体性中皆为一味。“身”者，指一切智慧与功德之摄集。
体性于三时之流转中，因无有改动，故为不动；因不为一切法所损，故为不损；因不为自他所坏，故为不坏；因其为轮涅之共基所依，故为真实；因不为善恶所染，故为不染；因离动摇，故为坚定；因能周遍一切”即微细所知障亦能周遍，故为无碍；因一切外境或缘起无能逾越，故为不败。
是故，胜义不坏金刚之实相具足四信①(四信——知其虚妄故无惧地狱之信；知轮回非实故具无冀业果之信；知涅槃无自性故具无求成就之信；以已证法尔故具无喜而平等住于正觉功德之信。)：除具足业力及善缘之士夫外，一般有情均不能体证之；一旦体证并修持之，则必能生不退转正信；正信若生，则必致解脱；若得解脱，则必证觉圆成佛道。
本始基中本来具足五身，即胜义谛；据本始基分别解说五身，即世俗谛与方便道。
戊二五部任运之理
下来为随顺众生所好，而将本尊分部之根据。以本始基即基界中习气垢染得被清净，由是有“清净”之名。因智与功德之本性圆满具足，由是有“圆满”之名②(“清净”Sang“圆满”Gyay，合而为“佛”Sang-gyay之藏译，参考注⑦。)，故有佛部建立。因具足七种不坏金刚法，故有金刚部建立；因其为一切身智之所从来，故有宝部；因其无一切过失或垢染，故有莲花部；因其能圆满成就一切事业，故有事业部。“部”者，说为由典范所统之各从属。
戊三五刹土任运之理
下来所说五方刹土，乃随顺众生于国土所好而说：密集之功德，于基界中法尔任运，此即密严刹土；具足广大欢喜之本始基，既非外境或因缘所生，故有妙喜刹土；以智慧与功德皆圆满吉祥，故有吉祥刹土；因具足乐空无量之智，故有极乐世界刹土；因一切清净及自在之事业皆极圆满，故有圆满妙业刹土。“土”者，指基界；“界”者，指无非大种而已。因本始基之功德无可计量，故有“越量”之名；因能圆满轮回与涅槃，故有“宫”之称。
戊四五方佛任运之理
于无上广大般若，现证广大本始基之基界内光明时，则有大日如来(梵：Vairocana 藏：Nampar-Nangdzad)，普照本始基之一切智慧与功德，普照成为大种之如来藏。
因具足七种不坏金刚法及于三时中离一切动摇，故有“不动金刚”(梵：Akshobhya 藏：Mikyod-Dorje)。因其为道与果之一切法所从出，其圆满具足功德，故有“宝生”(梵：Ratnasambhava 藏：Rinchen-jungdan)。“无量光”(梵：Amitabha 藏：Nangwa-Thayay)者，指本始基无边显现之无边明相。因一切清净义皆自生而有，故有“不空成就”(梵：Amoghasiddhi 藏：Donyod-Drubpa)。
戊五五空行母任运之理
胜义金刚空性即虚空，此中轮涅一切法皆示现“来”“去”，故有“金刚空行母”。“宝空行母”者，指一切智慧与功德之自生体性，犹如具足珍宝之宝库。“莲花空行母”者，指离一切贪欲。“事业空行母”者，指法尔任运之身、智等一切事业，皆自生成就而非整治而致。因污染识之垢障于基界中得清净，智慧与功德遂得圆满，由是而有“佛”之名。复次，因广大空性之虚空中，轮涅一切明相皆显现“来”“去”之相，遂有“空行”(梵：Da-kini 藏：K-Dro)之名。
丁三指示各别功德如何于证悟之理中圆满具足(分三)
戊一胜义谛之仪轨支分圆满具足之理(分二)
己一彼等支分如实圆满之理
如是，本始基之法身(如来藏)遂成周遍一切轮回及涅槃之主宰。此即本始基本觉之边际解脱。一切胜义修持皆摄集于此，如下来所说。
本始基之本觉中，具对宝总集体性之深信，由是而得之内自在，遂取实相义为“无上皈依”。
自无数世以来，心智为我执及执持外境等所限。现既得轮涅乃唯一本觉所幻化之决定，凡庸之心识遂可长养。此即“生起菩提心”之殊胜方便。
能所二取之心，实为巨魔，令三界轮回中，众生飘荡。般若则驱之于无外境空性中。能了悟“我”及“自性”皆非实有之般若，即菩提心之保护轮，不受破坏。
于无明暗界中降下本觉智之广大加持，即如实之降下“加持”。
明相生起乃本觉庄严，于此证悟，妙欲之自生庄严即是“献供”。
由阿赖耶至法身之迁转，即本始体性基之佛道。般若了知此本来如是之实相及种种别相，是以摄集全知之识及普光明。般若此二分乃一切胜利王及其子嗣等之秘密双运。自初地之证悟而言，善巧方便道乃摄集骄慢护法众之庄严；自八地以上之证悟而言，此则为菩萨之庄严；自真实之正等正觉而言，此乃诸佛及诸佛刹土之庄严。
善巧方便之大道，乃解说阿赖耶(无明)为大自在天(Maheshvara)，而一切由此而起之思维分别，则为护法及天龙八部众。当本始基法身显明时，生起成为其力用之自生及广大智慧，遂分成种种方便道。成就法之修持，无非为欲现证佛道之胜义觉性境界；一切修习及坛城皆摄集于此，并于此中圆满。
“迎请”，为现证实相，即将三界轮回之一切法迁于广大而唯一之法性庄严中。
于三时中离迁转或变动，持于当下自住境界，即“请住世”。
能亲见见地之“顶礼”，乃于得见本来面目，即得见本始基见地王时，所生广大稀有之想。
于法性中，一切法之庄严序列即广大之“供养”。
当得见轮涅本来如是之实相为大圆满所生起之稀有想及信心，即胜义“赞颂”。
种种明相各各之不共显现，即身之庄严。法尔圆满及成就，即语之庄严。远离戏论边之基界是为本净，此即意之庄严。凡此皆为大圆满本觉之相，即由证悟无整而法尔呈现之身智庄严，并由是而生之功德，于四事业中得自在。同理，了知四灌顶于自生之身、语、意、功德、事业中同时圆满成就。
了知并证悟此本然如是圆满之理，即为大圆满。前此以不明此理故，遂流转于轮回中。虽则本始圆满，但为无明所障。此则如水性本流，然结而为冰；又如虽有珍宝而不知其用，是故不能救穷。
胜义言之，本始基如来藏之智慧与功德，其力用于此基中悉皆圆满周备。解说彼等为各别能依与所依之坛城，无非善巧方便，以导引执常之所调众，由作意整治之世俗道，达至无修无整之胜义基界。如是，具足光明、清净及空性第三者，则可得无上果之基界。”
言毕，遂隐没不见。
己二指示生起次第为世俗谛中方便道之要义
一时，余于定中得见吉祥邬金海生金刚。
余问曰：“噫！遍主！本始怙主！何以有刹土、越量宫及本尊等观想与修持之教授耶？”
彼开示曰：“遍世间之虚空，就自性而言，乃所见外相“恒逼害”①(恒逼害(rudra)为大自在天之别名，谓其恒以风雷及诸苦逼害有情。此处则不作专有名词用，但取其义，谓一切外境皆能诱惑有情永堕轮回，故云。内相、密相恒逼害类此。)；将其摄入光明所化之净土则为对治之方。
内者，执于所受用之房舍及自身，就自性而言，乃所见之内相“恒逼害”；修越量宫及本尊等之止观则为对治之方。
于十方三时，皆有相续无间之随眠识。彼执于明相所显者为“我”，就“我”而言，此乃所见之密相“恒逼害”，贯串心识之境界与轮回之明相；固守本尊慢则为对治之方。
若不能了悟此要义，则或忽略明观，忽略持金刚慢，而只专注于持咒。有等或执本尊及净土为自相续，是以纵使修成就法亦不能得觉入佛道。是以必须了达此要义。”
言毕，遂隐没不见。
戊二彼乘尊贵名义圆满具足之理
一时，余于定中得见法界主母一髻佛母，作启请如下：“噫！遍轮涅之唯一祖母！于轮涅广大空性中，受用界主母之秘密虚空乘，其名为何？”
彼开示曰：“噫！母之稚子！余已赐汝解脱义之密意传承，如赐汝以身。余复如母哺乳，以表示传承抚育汝。余更培育汝之智慧，授以如忠言之口耳传承。且示此与汝所调伏，且与汝结缘并俱信之具福者，一切与汝有缘者皆能于此得利益。
此一切乘之王得余之名；一切音声亦皆余之名。故受用虚空，及无上究竟秘密之母，其虚空之总相展现，可以众多名…
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