..续本文上一页即本智能起无间观察光明而成本觉之力用。由本觉得自在，故一切所作皆于清净及解脱中法尔成就，故有成所作智。
庚三释如何于不醒之心中整治为道而遂致迷乱
众人皆不了知此本然如是之理，反而入于令觉性无所作为之道，不能分别心识与本觉。对外而言，彼等执明相为实有且属无记，并有定性。对内而言，则受缚于其身为实有之见，而此身亦为无记及恒常。彼等或于此二端得稳定觉受，然此实无非为具光明与觉性之无间识境界。虽或能因此生起功德，令其往生于较佳之二善道，但却不能达解脱及遍智之境界。以此便成过失。
庚四辨识般若相对于凡夫心识及心所，以了知证与无证之别
“了知法性如所有智”，指如实了知于轮回涅槃中所聚集之一切法，于如如法性中皆是一味。了知尽所有智”，指虽住于本觉体性中，但有无间遍智与全知自生起。虽云无间，然实不执外境。此则如水银泻于地上。
凡夫心识视轮涅为自相续，及执明相为实有法，于本始基之实相遂生无明。心所由是而有生灭，遂与外境相混。此则如水落焦土。
己二轮回幻相之展现如何骤然流布(分三)
庚一五大种显现如何向外流布
佛道根基之本来面目，即清净境界，且于本始基中得自在。当其为无明所障，则由一切身与智所成之本始基自性光华，遂隐没为内光华，其外显光明则因五光之放射而有五大之展现。
当法界体性智为无明所障，其外显光明显现为蓝光。此名为“内种”或“大种”，即空大之精华。当执持此光明为实有，则显现为虚空。此则名为“外种”或“次种”或“显浊”。
当大圆镜智为无明所障而隐没为内光华，其外显光明显现为白光。此即水大之精华，亦名为“内种”或“大种”。当执持此光明为实有，则显现为水。此即是浊，名“次种”或“外种”。
当平等性智为无明所障而隐没为内光华，其外显光明显现为黄光。此即地大之精华，亦名为“内种”或“大种”。当执持此光明为实有，则显现为地。此即是浊，名“次种”或“外种”。
当妙观察智为无明所障而隐没为内光华，其外显光明显现为红光。此即火大之精华，亦名为“内种”或“大种”。当执持此光明为实有，则显现为火。此即是显浊，名“次种”或“外种”。
当成所作智为无明所障而隐没为内光华，其外显光明显现为绿光。此即风大之精华，亦名为“内种”或“大种”。当执持此光明为实有，则显现为风。此即是显浊，名“次种”或“外种”。
彼等光明之因缘既为内住故。是以此种种色之明相与五大，遂无间相续而显现。
庚二八识聚及其对境如何流布于内
下来所说，为明五重迷乱基之力如何生起。由无明而令本始基被障者，殆为阿赖耶(Kun-zhi)无疑。阿赖耶如瓶中之顽空，无思亦无明相显现，有如昏睡或失知觉境界。完全沉滞于此境界者即“痴”(Ti-mug)之自性，亦即无明之广大流转显现。
由此境界，业力风息晃动，此即嫉妒之体性，其功用为令一光明分于空性中生起，此即阿赖耶识(kun-zhinam-shey)，住于瞋之体性中。复次，亦由此而有污染意(Nyon-nyid)，即因有自身之显现而执“我”见，此则住于慢之体性中。由此复有“意”(Yid)之生起，此即于本始基空性中生起明相之基础。光明分由此而生，此则住于贪之体性中。凡此皆为内光华向外放射，而成五体性生起之力用。五毒之自性如火，于中烦恼之思维则如火花四溅。
如是，于阿赖耶及意识之空分及明分中，遂同时有于中展现明相之无间外境生起。以业力之风息晃动为缘，而具生起事物功能之本始基则为因。此因与缘同时会合，无量数明相依止于本始基生起，显现为色法，此亦无非本始基而已。色法所现之外境，世俗名之曰“眼识”。
是故，“外境”者，指显现明相之环境，此则如海。“所取境”者，指显现为色法之明相，此则如星辰之倒影。复次，因意识能攀缘此等标帜，加以分别，并视之为实有法，故有能取，且具三种近取虚妄分别，即苦、乐及无记。此则名为“眼所执心”。
同理，“外境”者，指显现声音之无间环境。“所取境”者，指显现为声法之环境。“耳所执心”者，指意识所缘之三种分别。同上，因与缘二者互相观待依存。
同理，鼻识者，指明相生起为香；舌识者，即明相生起为味；身识者，指明相生起为触。虽以名言形容之，然识等实非显现自不同穴口，此则可以明相亦于梦中及中有际作显现而为证。
庚三本节要义略说
有等或执明相即心。彼思疑究竟一切外明相是否即虚妄分别，故即是心。此实非理，盖明相虽于显现刹那际已转化，并于后际之刹那相续中流逝，然心识实不通达此流转现象之体性，成就如心性之非实有。
明相既以此次序于八识中显现，由是遂有轮回之生起。若追溯此次序至阿赖耶识时，则仍受缚于三有之顶。
丁三本章要义略说
是故，一切轮回涅槃中之万物，无非即本始基而已，复与此本始基为一味。举例言之：于海中无量数映现之星辰，实与海水为一味。了知一切法皆如是。“一切明相皆自生显现”者，实为金刚持之口诀。”
言毕，遂隐没不见。
丙三纳轮涅于一，无间且离偏及离边(分二)
丁一于明相现分中，指示彼等唯一周遍无非如幻显现
一时，当余于定中得见大持明吽迦罗时，余问曰：“明相之庄严，其状若何？”
尊者垂赐此答曰：“噫！大士夫，五门识有如虚空——一切法皆能于中生起。妄念则如幻师所用之物事及咒语。由(五门识及妄念)二者同时会合而显现之明相庄严，则如幻如化。近取识则如旁观者。
以此故，一切所供之物事亦如幻术中所用之物事。如幻瑜伽之法，乃以除垢之密咒清净此等物事至空性；复以增益之密咒，开展无量显现，令识愉悦，此复成六根之外境，以取悦纳受此等供品者。复次，为利益如魅幻显现之有情故，行者以如幻瑜伽安立外境如乾闼婆城。行者作解脱及引导众生之行，直如将梦境改变，由是于无上幻瑜伽得自在。
丁二指示自空性中，自性之唯一周遍非谛实有(分二)
戊一直指一切法如何纳于唯一法性中
试思维：映现于湖上之星辰，不论其数量多少，此等映现皆包含于水中；情器世间，不论其数目多少，皆包含于一虚空中；轮涅之明相，不论其如何广大且众多，皆包含于一心性(SEMS-nyid)中。
戊二由明示唯一周遍各支作广说(分三)
己一指示唯一周遍为体性、 且离利害
心性，称为“如来藏”①(如来藏，于藏文经论通常作“善逝藏”(de-sheg nying-po)，相对于梵文的sugata—garbha。此处为照顾汉土读者习惯，仍译为“如来藏”。在不太严谨时，可将“如来藏”、“本始基”、“佛性”三者视为同义词。若严格来说，“本始基”实包含“基”与“显”两重涵义，此时说“如来藏”为“本始基”之法身，而“佛性”则为“本始基”法尔所具的本性。)，周遍而无过失。举例言之：诸佛纵或遍满于虚空际，然遍处中，无有外境能自其智慧及功德中稍得利益。有情之数虽或等同虚空，各具自心相续，然遍处中，无有外境能被损恼之。
己二指示唯一周遍为自性、离八边之名言
本始基法身即如来藏，离一切处、境及能生，是故乃离“生”边；复超越三时之能灭及所灭，是故离“灭”边。因其不堕于实有边，纵胜利王亦不见之，故离“常”边。以其非实有，但亦非无，为轮涅所共，故离“断”边；因其超越处、境及能去，故离“去”边；因无处、境或能来可建立，故离“来”边；因轮涅一切法于广大本始基即如来藏中各各现起，如星辰倒映于湖，故离“一”边；轮回与涅槃不论如何生起，亦皆与其相应之本始基即如来藏为一味，即如海中所现之星辰，实与海无异，故离“多”边。因其不堕于此八边之戏论，是故周遍而无有垢过。
己三指示唯一周遍为三解脱门
再者，以其超于上下、方隅、间隙及时位，故空；以其为遍满及周延，故空；因无外明相可建立为实有或具胜义实相，故外空；因自心超越一切根基，故内空；因内外之间无能所二边之分别思维，故中空，或称不相违空，即无上广大之周遍。此即空解脱门。
本始基法身如来藏，离可言诠之胜义实相，超逾譬喻之伦比，无有可表示之性相。此即无相(tsan-ma med-pa)解脱门。
至若法性、如来藏，此即“于三时中得善逝”，若以为仅以修身及语之功德，即能于他处或他界中得自在，而视之为果，则同于以为广大周遍之虚空，乃具来去之外境，此皆极度迷乱之心识。
然则何者为道？当下持于自身所处者即是。何者为证悟？正知自身体性为实相者即是。何者为自在？于自身体性中，内自证等觉者即是。若作整治，且缘一物为自在境，为自在地，此即是极度迷乱。于胜义谛中，无一法可为追求果位所依处，故有无愿解脱门。
噫！孺子！本觉主！汝不能仅由余之解说及汝之听闻而得解脱。思维余上来所说之义，令直指之觉受于汝深心中生起，复令汝之体证及觉性能得安稳。可对堪能受法之善根授以此法，余之觉性相续，将延与彼等一心作此修持之善知识，令其速得解脱无疑。”
言毕，乃隐没不见。
丙四顿入本始无整及光明之广大法尔任运境(分三)
丁一不了义方便及了义般若之共说
一时，于光明定中，余得见文殊师利语狮子。
余问曰：“噫！上师！世间怙主！余已得本性如是之决定：情器世间之一切明相无非自显现而已。然余祈请开示诸佛各各名号及其净土，何以能或不能建立为自续境？”
应余所问，上师开示如下：“噫！大士夫，其谛听之。殊胜之法尔任运，其功德乃本始基法身、如来藏之内自光明。以此为根，诸佛刹土、本尊父母及无数越量宫等，皆为本始基所圆满固有，此即般若。将彼等建立为本始…
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