..續本文上一頁即本智能起無間觀察光明而成本覺之力用。由本覺得自在，故一切所作皆于清淨及解脫中法爾成就，故有成所作智。
庚叁釋如何于不醒之心中整治爲道而遂致迷亂
衆人皆不了知此本然如是之理，反而入于令覺性無所作爲之道，不能分別心識與本覺。對外而言，彼等執明相爲實有且屬無記，並有定性。對內而言，則受縛于其身爲實有之見，而此身亦爲無記及恒常。彼等或于此二端得穩定覺受，然此實無非爲具光明與覺性之無間識境界。雖或能因此生起功德，令其往生于較佳之二善道，但卻不能達解脫及遍智之境界。以此便成過失。
庚四辨識般若相對于凡夫心識及心所，以了知證與無證之別
“了知法性如所有智”，指如實了知于輪回涅槃中所聚集之一切法，于如如法性中皆是一味。了知盡所有智”，指雖住于本覺體性中，但有無間遍智與全知自生起。雖雲無間，然實不執外境。此則如水銀瀉于地上。
凡夫心識視輪涅爲自相續，及執明相爲實有法，于本始基之實相遂生無明。心所由是而有生滅，遂與外境相混。此則如水落焦土。
己二輪回幻相之展現如何驟然流布(分叁)
庚一五大種顯現如何向外流布
佛道根基之本來面目，即清淨境界，且于本始基中得自在。當其爲無明所障，則由一切身與智所成之本始基自性光華，遂隱沒爲內光華，其外顯光明則因五光之放射而有五大之展現。
當法界體性智爲無明所障，其外顯光明顯現爲藍光。此名爲“內種”或“大種”，即空大之精華。當執持此光明爲實有，則顯現爲虛空。此則名爲“外種”或“次種”或“顯濁”。
當大圓鏡智爲無明所障而隱沒爲內光華，其外顯光明顯現爲白光。此即水大之精華，亦名爲“內種”或“大種”。當執持此光明爲實有，則顯現爲水。此即是濁，名“次種”或“外種”。
當平等性智爲無明所障而隱沒爲內光華，其外顯光明顯現爲黃光。此即地大之精華，亦名爲“內種”或“大種”。當執持此光明爲實有，則顯現爲地。此即是濁，名“次種”或“外種”。
當妙觀察智爲無明所障而隱沒爲內光華，其外顯光明顯現爲紅光。此即火大之精華，亦名爲“內種”或“大種”。當執持此光明爲實有，則顯現爲火。此即是顯濁，名“次種”或“外種”。
當成所作智爲無明所障而隱沒爲內光華，其外顯光明顯現爲綠光。此即風大之精華，亦名爲“內種”或“大種”。當執持此光明爲實有，則顯現爲風。此即是顯濁，名“次種”或“外種”。
彼等光明之因緣既爲內住故。是以此種種色之明相與五大，遂無間相續而顯現。
庚二八識聚及其對境如何流布于內
下來所說，爲明五重迷亂基之力如何生起。由無明而令本始基被障者，殆爲阿賴耶(Kun-zhi)無疑。阿賴耶如瓶中之頑空，無思亦無明相顯現，有如昏睡或失知覺境界。完全沈滯于此境界者即“癡”(Ti-mug)之自性，亦即無明之廣大流轉顯現。
由此境界，業力風息晃動，此即嫉妒之體性，其功用爲令一光明分于空性中生起，此即阿賴耶識(kun-zhinam-shey)，住于瞋之體性中。複次，亦由此而有汙染意(Nyon-nyid)，即因有自身之顯現而執“我”見，此則住于慢之體性中。由此複有“意”(Yid)之生起，此即于本始基空性中生起明相之基礎。光明分由此而生，此則住于貪之體性中。凡此皆爲內光華向外放射，而成五體性生起之力用。五毒之自性如火，于中煩惱之思維則如火花四濺。
如是，于阿賴耶及意識之空分及明分中，遂同時有于中展現明相之無間外境生起。以業力之風息晃動爲緣，而具生起事物功能之本始基則爲因。此因與緣同時會合，無量數明相依止于本始基生起，顯現爲色法，此亦無非本始基而已。色法所現之外境，世俗名之曰“眼識”。
是故，“外境”者，指顯現明相之環境，此則如海。“所取境”者，指顯現爲色法之明相，此則如星辰之倒影。複次，因意識能攀緣此等標幟，加以分別，並視之爲實有法，故有能取，且具叁種近取虛妄分別，即苦、樂及無記。此則名爲“眼所執心”。
同理，“外境”者，指顯現聲音之無間環境。“所取境”者，指顯現爲聲法之環境。“耳所執心”者，指意識所緣之叁種分別。同上，因與緣二者互相觀待依存。
同理，鼻識者，指明相生起爲香；舌識者，即明相生起爲味；身識者，指明相生起爲觸。雖以名言形容之，然識等實非顯現自不同穴口，此則可以明相亦于夢中及中有際作顯現而爲證。
庚叁本節要義略說
有等或執明相即心。彼思疑究竟一切外明相是否即虛妄分別，故即是心。此實非理，蓋明相雖于顯現刹那際已轉化，並于後際之刹那相續中流逝，然心識實不通達此流轉現象之體性，成就如心性之非實有。
明相既以此次序于八識中顯現，由是遂有輪回之生起。若追溯此次序至阿賴耶識時，則仍受縛于叁有之頂。
丁叁本章要義略說
是故，一切輪回涅槃中之萬物，無非即本始基而已，複與此本始基爲一味。舉例言之：于海中無量數映現之星辰，實與海水爲一味。了知一切法皆如是。“一切明相皆自生顯現”者，實爲金剛持之口訣。”
言畢，遂隱沒不見。
丙叁納輪涅于一，無間且離偏及離邊(分二)
丁一于明相現分中，指示彼等唯一周遍無非如幻顯現
一時，當余于定中得見大持明吽迦羅時，余問曰：“明相之莊嚴，其狀若何？”
尊者垂賜此答曰：“噫！大士夫，五門識有如虛空——一切法皆能于中生起。妄念則如幻師所用之物事及咒語。由(五門識及妄念)二者同時會合而顯現之明相莊嚴，則如幻如化。近取識則如旁觀者。
以此故，一切所供之物事亦如幻術中所用之物事。如幻瑜伽之法，乃以除垢之密咒清淨此等物事至空性；複以增益之密咒，開展無量顯現，令識愉悅，此複成六根之外境，以取悅納受此等供品者。複次，爲利益如魅幻顯現之有情故，行者以如幻瑜伽安立外境如乾闼婆城。行者作解脫及引導衆生之行，直如將夢境改變，由是于無上幻瑜伽得自在。
丁二指示自空性中，自性之唯一周遍非谛實有(分二)
戊一直指一切法如何納于唯一法性中
試思維：映現于湖上之星辰，不論其數量多少，此等映現皆包含于水中；情器世間，不論其數目多少，皆包含于一虛空中；輪涅之明相，不論其如何廣大且衆多，皆包含于一心性(SEMS-nyid)中。
戊二由明示唯一周遍各支作廣說(分叁)
己一指示唯一周遍爲體性、 且離利害
心性，稱爲“如來藏”①(如來藏，于藏文經論通常作“善逝藏”(de-sheg nying-po)，相對于梵文的sugata—garbha。此處爲照顧漢土讀者習慣，仍譯爲“如來藏”。在不太嚴謹時，可將“如來藏”、“本始基”、“佛性”叁者視爲同義詞。若嚴格來說，“本始基”實包含“基”與“顯”兩重涵義，此時說“如來藏”爲“本始基”之法身，而“佛性”則爲“本始基”法爾所具的本性。)，周遍而無過失。舉例言之：諸佛縱或遍滿于虛空際，然遍處中，無有外境能自其智慧及功德中稍得利益。有情之數雖或等同虛空，各具自心相續，然遍處中，無有外境能被損惱之。
己二指示唯一周遍爲自性、離八邊之名言
本始基法身即如來藏，離一切處、境及能生，是故乃離“生”邊；複超越叁時之能滅及所滅，是故離“滅”邊。因其不墮于實有邊，縱勝利王亦不見之，故離“常”邊。以其非實有，但亦非無，爲輪涅所共，故離“斷”邊；因其超越處、境及能去，故離“去”邊；因無處、境或能來可建立，故離“來”邊；因輪涅一切法于廣大本始基即如來藏中各各現起，如星辰倒映于湖，故離“一”邊；輪回與涅槃不論如何生起，亦皆與其相應之本始基即如來藏爲一味，即如海中所現之星辰，實與海無異，故離“多”邊。因其不墮于此八邊之戲論，是故周遍而無有垢過。
己叁指示唯一周遍爲叁解脫門
再者，以其超于上下、方隅、間隙及時位，故空；以其爲遍滿及周延，故空；因無外明相可建立爲實有或具勝義實相，故外空；因自心超越一切根基，故內空；因內外之間無能所二邊之分別思維，故中空，或稱不相違空，即無上廣大之周遍。此即空解脫門。
本始基法身如來藏，離可言诠之勝義實相，超逾譬喻之倫比，無有可表示之性相。此即無相(tsan-ma med-pa)解脫門。
至若法性、如來藏，此即“于叁時中得善逝”，若以爲僅以修身及語之功德，即能于他處或他界中得自在，而視之爲果，則同于以爲廣大周遍之虛空，乃具來去之外境，此皆極度迷亂之心識。
然則何者爲道？當下持于自身所處者即是。何者爲證悟？正知自身體性爲實相者即是。何者爲自在？于自身體性中，內自證等覺者即是。若作整治，且緣一物爲自在境，爲自在地，此即是極度迷亂。于勝義谛中，無一法可爲追求果位所依處，故有無願解脫門。
噫！孺子！本覺主！汝不能僅由余之解說及汝之聽聞而得解脫。思維余上來所說之義，令直指之覺受于汝深心中生起，複令汝之體證及覺性能得安穩。可對堪能受法之善根授以此法，余之覺性相續，將延與彼等一心作此修持之善知識，令其速得解脫無疑。”
言畢，乃隱沒不見。
丙四頓入本始無整及光明之廣大法爾任運境(分叁)
丁一不了義方便及了義般若之共說
一時，于光明定中，余得見文殊師利語獅子。
余問曰：“噫！上師！世間怙主！余已得本性如是之決定：情器世間之一切明相無非自顯現而已。然余祈請開示諸佛各各名號及其淨土，何以能或不能建立爲自續境？”
應余所問，上師開示如下：“噫！大士夫，其谛聽之。殊勝之法爾任運，其功德乃本始基法身、如來藏之內自光明。以此爲根，諸佛刹土、本尊父母及無數越量宮等，皆爲本始基所圓滿固有，此即般若。將彼等建立爲本始…
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