..续本文上一页当余亲见大成就者萨啰哈尊者之际，曾作此问：“得大自在成就者！敢问余应如何除障？如何决定定有天人？如何令魔与障等得解脱？尚祈慈悲开示。”
尊者乃开示曰：“噫！大士夫，汝须辨难利与害之隐患。何者为“障”，障与无明，即指不觉知本始基之空性。何者为“习气”，此即无明之凭藉。凡此皆不能以身与语作善行等寻常方法清净之。唯若以妙观察智于法性得决定，则罪障自然消除。
己二思维外境显现为利害之自性(分二)
庚一思维于来世展现具利或害之善恶行持(分二)
辛一思维之正理
一切利乐身与语之净善究住何处？净善丛聚之仓库何在？于寻伺计度彼所来之源、所住之处及所趋之地时，试思彼既非实有，则如何积聚利益？当思维于心识空性中，如何积集利益，及于何处积集利益时，不论于外、内、中或上下，汝必得彼非实有之决定；所积者，实无非为轮回中之功德而已。
同理，恶行所积者究在何处？其仓库又何在？则试思维其对心识空性，无论于外、内、上、中、下，能作何种损害。
恒作身语善行之众生，与一生恒作恶行之众生，若仔细思维其心相续，则知此二者之心性，就恒具贪、瞋、希、疑等而言，实无丝毫差别。若彼能得解脱，实因其心相续得解脱故。若彼迷乱，则实因心相续迷乱故。然前述众生之心相续无一种得解脱，故就流转于轮回而言，无毫发尖之不同。如是，善行恶行因能生起刹那苦乐，虽有短暂之分别，然实无非轮回之延伸而已。
辛二须思维之原因
若对善行不能生此决定见，则于圆满解脱道、与积集刹那功德善行二者，定生迷乱，不能得遍智果。若于恶行不能生决定见，则不能了知汝之无明自性，实乃生起罪障及为惑乱之基，由是而不能知惑乱之因。此唯令汝之惑乱于轮回中永恒不断，是故须知得此决定见实为要义。
庚二思维于此生展现具利或害之本尊及魔障(分二)
辛一思维之正理
复次，若细思“具利益与依怙本尊”之本源、经历之地及所趋之处，则知彼等非实有。于根识所显之色、声、香、味、触诸法中，本尊究竟于何处可立为实有？若谓其存在于构成情器世间之一大种中，则试思维此大种细至尘或微尘，复思维此等大种之各各名相与实有之理。
由数数思维本尊如何具利益、魔障如何具损害，则能了知彼非实有。一切苦乐，皆为明相主体验，如梦展现于心，依基而生，设施为“利”或“害”之法，无一为本尊或魔障所生。
若谓魔障能生损害，则思维仅一“魔障”之名相施设如何能生损害，盖此名相非为色、声、香、味、触等外境。汝不见任何实有，唯见空性及非实有。
辛二指示迷乱相即为无间觉受之误认
众生因迷乱力，就其上下身分别为善与恶。上身似清净，故视之为本尊；下身似不净，故视之为魔障。由是希疑遂无间而生，复由我执之力，苦乐等刹那觉受亦无间而生，此皆无非轮回之明相体验，无丝毫可建立为实有法。此则如梦喻。
己三指示及赞叹证悟之重要
其要义为了知上述种种其本来如是之理。此即成修持中除障之方便。因对修持起信受而生之一切违缘悉皆消除；由是了悟法性真实义，成就了无疑惧之深信。由离本觉之无明障碍故，汝即能主宰本觉之种种广大展现。
此亦为希解派(Zhijed)及断魔派(DudkyiChodyul)之甚深根见。除体证本觉外，勿寻任何本尊。汝将得除妄念外，别无所谓魔障之决定。对一切目的为排拒违缘之成就法及仪轨而言，此见地实不可少。若具此见地，必为幻化广大瑜伽士，因知一切法皆虚妄故。
噫！无凡夫心之本觉童子！以此调伏有情，彼或能成决定秘密大乘瑜伽士。”
言毕，遂隐没不见。
戊四破希疑之假穴(分三)
己一破寻实有佛道及其净土之假穴为希求之对境(分三)
庚一遮拨以佛道及其净土为极致之实执
一时，于光明清净中，余得见大吉祥金刚手。
尔时，余问曰：“噫！胜利王大金刚持。佛道是否即至余此际之境界而证觉解脱，或另有所趋之处而成正觉？”
彼答曰：“稀有！具福种姓子！汝或思“佛”也者，为实有之尊贵众生。具圣者相，寂静清凉、澄明离垢、慈悲庄严、看而不厌，住于广大之地。若是，则此佛之父母为谁？若由母生，则为因所缚；且佛若住，则为恒常所缚；若灭，则缚于断灭之无有而虚幻。
概而言之，若建立一实有自性，则彼之生、住、灭三相，实不能有离二边之实相。此等明相，不论作任何生灭起伏显现，皆无非名言施设。
复次，若执无垢及清净分为实有，则汝将自缚。若轮回及涅槃之法性确有不同，则所谓“有寂平等性实相”便无非空话。不少人视涅槃为性相实有，此则为陷于希疑之中。刹土之乐虽多有记载，然若但专注于此广大庄严之细节，由是而视为性相实有之实法，则汝仍只视一切法为自性有而已。
庚二思维五根及其对境，并遮拨其为实有
不论名言如何施设，“视如来为恒常故立之为实有”之见地，实无能胜于“人我实有”之见地。若为佛建立眼识，则必有由明相生起之色，此即名为“眼所取”及“外境”。此等外境一经建立，则心识之微细分别思维生起，由是遂有对色之近取，此即名为“眼能取”及“心”。此能所二取名之为“心”，而一切具“心”者则名为“有情”。
同理，若云佛有耳，则必有耳识及由耳所闻之声；若有鼻，则必有鼻识及香；若有舌，则必有舌识及味；若有身，则必有身识及触。此皆为识所缘之外境。近取识之所缘而思维分别，则成心识，即识之能取，如前所述：凡具心识者皆名为“有情”。
至于“佛”也者，若佛之境界不能超越能所二取，则此境界中之功德，应可持付诸有情，一如世俗功德，甲可付之与乙。
汝或谓诸佛为有情说法。然诸佛若视自身为师、“法”为所说之事、有情为所说之对象，则诸佛与凡夫有情即无一芥子之分别，盖彼等皆全为有情矣。若汝思佛之功德具足乐境、庄严、善知识、广大财富及慈悲、且无贪与瞋，汝则仍以有情视佛，其功德不稍殊胜于色界之天人。
庚三以胜义及究竟辨佛
就了义言之：汝之本始基，至尊普贤，即“三时善逝”之意。故胜义谛中，实无佛降世间或说法等事。众多密续、教授及口诀直指中，均已说明内自显现之导师，对所调伏有情示现之理，祈细领悟之。
己二破寻实有轮回及其苦乐之假穴为疑惧之对境
复次，若思维于轮回中，别有其他依止之处、或竟建立之为实有，而无数有情皆轮番趋于该处历受苦乐，此实非理。身之明相，此即前生心识所作之余业，若为真实，是有情自何处取死亡与再生间之中有身？若与余等同一境地之有情，可仅因手足受伤而致命、或可因受冬日寒风而丧命，则何以一旦生于地狱，即可历受寒暑，纵火烧水烫，此身亦可不死？同理，若余等可因数月甚或数日之饥饿而殒命，则饿鬼道有情，何以能历无数劫之饥饿而不死？
是故，一切六道有情及中有，皆因执明相为实有而致迷乱，然彼等实亦只如梦像之展现而已，除显现、空性及非实有外，无可建立。
己三指示及赞叹证悟之重要
若汝对由迷乱而生之明相，能生决定见，了知明相谛无、为空性及非实有，则可谓已填平轮回之深窟。由生起“正等觉无非内本始基”之决定，及由此而生之内自信，则能成就所谓“诸佛自解脱”矣。
噫！虚空自在遍入金刚，汝须得“轮涅一切法皆空而非实有”之决定，并须体证其无有自性。”
言毕，遂隐没不见。
丙二总归本始基为唯一自生智(分三)
丁一总归此本始基之正理
如是久之，余乃得“无实有”之决定见。然余虽了知情器世间一切明相本性皆空，唯空性万象则似无记。此时，余得见殊胜大腹金刚，正唱颂“吽之歌”，揭示轮回涅槃为空性之展现。
此际余曰：“噫！广大殊胜之本尊。余虽知轮涅皆空，唯此空性却无利益亦无损害。何以故？”
本尊答曰：“噫！士夫！虚空主！灭除一切轮回涅槃至空性；灭除空性至体性；灭除此体性至本始基；灭除轮回涅槃至此本始基之展现；复灭除轮涅之共相至此同一本始基。
海中映现之星辰，无非海之显现；情器世间即以虚空为母胚。法性周遍与展现于轮回及涅槃中。思维此等譬喻所指，则能成总归轮涅瑜伽士。”
语此，即隐没不见。
丁二指示解脱与迷乱如何自此本始基展现(分二)
戊一略说
七年后，余于清净梦境中，得见法身上师金刚持。
尔时，余问曰：“噫！上师！无上成就主！敢问余于解脱道及遍智道上如何解脱？于轮回道上如何迷乱？祈上师开示。”
上师因问而答曰：“噫！大士夫！当谛听之：佛与众生，两境差别，只在明与无明而已。
戊二广释(分二)
己一涅槃边之功德如何为自生本有(分四)
庚一四身五智如何于本始基中本然圆满具足
本始基，即本始怙主普贤王如来，具四身及五智。其体性为空性，此即法身；其自相为光明，此即报身；其大悲为解脱，此即化身；圆满周遍于轮回及涅槃，即自性身。
因一切法之开展，故有法界体性智；因其为光明及离垢，故有大圆镜智；因轮涅皆为平等清净之展现，故有平等性智；因无间通达诸法自性及其别相，故有妙观察智；因一切法皆以解脱及清净以成就之，故有成所作智。
庚二四身五智如何于道中本然自生
如是，自生正等觉中之解脱道，实由本觉现证四身及五智。本觉之体性，周遍虚空界，然非实有；其展现广大无间，离基离根。因远离戏论，故为法身；以其自相具自光明，故为报身；以其本智光明能无间显现，故为化身；以其为轮回涅槃之共同本始基，故为自性身。
于本始基一旦生决定见，法界体性智即证悟于法性界中，轮回涅槃都成一味。空性非是虚无，实为光明离垢，有如能生起一切之明镜，此即大圆镜智。平等性智者，乃了知轮涅于无上空性中皆为平等清净。妙观察智者，…
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