..續本文上一頁當余親見大成就者薩啰哈尊者之際，曾作此問：“得大自在成就者！敢問余應如何除障？如何決定定有天人？如何令魔與障等得解脫？尚祈慈悲開示。”
尊者乃開示曰：“噫！大士夫，汝須辨難利與害之隱患。何者爲“障”，障與無明，即指不覺知本始基之空性。何者爲“習氣”，此即無明之憑藉。凡此皆不能以身與語作善行等尋常方法清淨之。唯若以妙觀察智于法性得決定，則罪障自然消除。
己二思維外境顯現爲利害之自性(分二)
庚一思維于來世展現具利或害之善惡行持(分二)
辛一思維之正理
一切利樂身與語之淨善究住何處？淨善叢聚之倉庫何在？于尋伺計度彼所來之源、所住之處及所趨之地時，試思彼既非實有，則如何積聚利益？當思維于心識空性中，如何積集利益，及于何處積集利益時，不論于外、內、中或上下，汝必得彼非實有之決定；所積者，實無非爲輪回中之功德而已。
同理，惡行所積者究在何處？其倉庫又何在？則試思維其對心識空性，無論于外、內、上、中、下，能作何種損害。
恒作身語善行之衆生，與一生恒作惡行之衆生，若仔細思維其心相續，則知此二者之心性，就恒具貪、瞋、希、疑等而言，實無絲毫差別。若彼能得解脫，實因其心相續得解脫故。若彼迷亂，則實因心相續迷亂故。然前述衆生之心相續無一種得解脫，故就流轉于輪回而言，無毫發尖之不同。如是，善行惡行因能生起刹那苦樂，雖有短暫之分別，然實無非輪回之延伸而已。
辛二須思維之原因
若對善行不能生此決定見，則于圓滿解脫道、與積集刹那功德善行二者，定生迷亂，不能得遍智果。若于惡行不能生決定見，則不能了知汝之無明自性，實乃生起罪障及爲惑亂之基，由是而不能知惑亂之因。此唯令汝之惑亂于輪回中永恒不斷，是故須知得此決定見實爲要義。
庚二思維于此生展現具利或害之本尊及魔障(分二)
辛一思維之正理
複次，若細思“具利益與依怙本尊”之本源、經曆之地及所趨之處，則知彼等非實有。于根識所顯之色、聲、香、味、觸諸法中，本尊究竟于何處可立爲實有？若謂其存在于構成情器世間之一大種中，則試思維此大種細至塵或微塵，複思維此等大種之各各名相與實有之理。
由數數思維本尊如何具利益、魔障如何具損害，則能了知彼非實有。一切苦樂，皆爲明相主體驗，如夢展現于心，依基而生，設施爲“利”或“害”之法，無一爲本尊或魔障所生。
若謂魔障能生損害，則思維僅一“魔障”之名相施設如何能生損害，蓋此名相非爲色、聲、香、味、觸等外境。汝不見任何實有，唯見空性及非實有。
辛二指示迷亂相即爲無間覺受之誤認
衆生因迷亂力，就其上下身分別爲善與惡。上身似清淨，故視之爲本尊；下身似不淨，故視之爲魔障。由是希疑遂無間而生，複由我執之力，苦樂等刹那覺受亦無間而生，此皆無非輪回之明相體驗，無絲毫可建立爲實有法。此則如夢喻。
己叁指示及贊歎證悟之重要
其要義爲了知上述種種其本來如是之理。此即成修持中除障之方便。因對修持起信受而生之一切違緣悉皆消除；由是了悟法性真實義，成就了無疑懼之深信。由離本覺之無明障礙故，汝即能主宰本覺之種種廣大展現。
此亦爲希解派(Zhijed)及斷魔派(DudkyiChodyul)之甚深根見。除體證本覺外，勿尋任何本尊。汝將得除妄念外，別無所謂魔障之決定。對一切目的爲排拒違緣之成就法及儀軌而言，此見地實不可少。若具此見地，必爲幻化廣大瑜伽士，因知一切法皆虛妄故。
噫！無凡夫心之本覺童子！以此調伏有情，彼或能成決定秘密大乘瑜伽士。”
言畢，遂隱沒不見。
戊四破希疑之假穴(分叁)
己一破尋實有佛道及其淨土之假穴爲希求之對境(分叁)
庚一遮撥以佛道及其淨土爲極致之實執
一時，于光明清淨中，余得見大吉祥金剛手。
爾時，余問曰：“噫！勝利王大金剛持。佛道是否即至余此際之境界而證覺解脫，或另有所趨之處而成正覺？”
彼答曰：“稀有！具福種姓子！汝或思“佛”也者，爲實有之尊貴衆生。具聖者相，寂靜清涼、澄明離垢、慈悲莊嚴、看而不厭，住于廣大之地。若是，則此佛之父母爲誰？若由母生，則爲因所縛；且佛若住，則爲恒常所縛；若滅，則縛于斷滅之無有而虛幻。
概而言之，若建立一實有自性，則彼之生、住、滅叁相，實不能有離二邊之實相。此等明相，不論作任何生滅起伏顯現，皆無非名言施設。
複次，若執無垢及清淨分爲實有，則汝將自縛。若輪回及涅槃之法性確有不同，則所謂“有寂平等性實相”便無非空話。不少人視涅槃爲性相實有，此則爲陷于希疑之中。刹土之樂雖多有記載，然若但專注于此廣大莊嚴之細節，由是而視爲性相實有之實法，則汝仍只視一切法爲自性有而已。
庚二思維五根及其對境，並遮撥其爲實有
不論名言如何施設，“視如來爲恒常故立之爲實有”之見地，實無能勝于“人我實有”之見地。若爲佛建立眼識，則必有由明相生起之色，此即名爲“眼所取”及“外境”。此等外境一經建立，則心識之微細分別思維生起，由是遂有對色之近取，此即名爲“眼能取”及“心”。此能所二取名之爲“心”，而一切具“心”者則名爲“有情”。
同理，若雲佛有耳，則必有耳識及由耳所聞之聲；若有鼻，則必有鼻識及香；若有舌，則必有舌識及味；若有身，則必有身識及觸。此皆爲識所緣之外境。近取識之所緣而思維分別，則成心識，即識之能取，如前所述：凡具心識者皆名爲“有情”。
至于“佛”也者，若佛之境界不能超越能所二取，則此境界中之功德，應可持付諸有情，一如世俗功德，甲可付之與乙。
汝或謂諸佛爲有情說法。然諸佛若視自身爲師、“法”爲所說之事、有情爲所說之對象，則諸佛與凡夫有情即無一芥子之分別，蓋彼等皆全爲有情矣。若汝思佛之功德具足樂境、莊嚴、善知識、廣大財富及慈悲、且無貪與瞋，汝則仍以有情視佛，其功德不稍殊勝于色界之天人。
庚叁以勝義及究竟辨佛
就了義言之：汝之本始基，至尊普賢，即“叁時善逝”之意。故勝義谛中，實無佛降世間或說法等事。衆多密續、教授及口訣直指中，均已說明內自顯現之導師，對所調伏有情示現之理，祈細領悟之。
己二破尋實有輪回及其苦樂之假穴爲疑懼之對境
複次，若思維于輪回中，別有其他依止之處、或竟建立之爲實有，而無數有情皆輪番趨于該處曆受苦樂，此實非理。身之明相，此即前生心識所作之余業，若爲真實，是有情自何處取死亡與再生間之中有身？若與余等同一境地之有情，可僅因手足受傷而致命、或可因受冬日寒風而喪命，則何以一旦生于地獄，即可曆受寒暑，縱火燒水燙，此身亦可不死？同理，若余等可因數月甚或數日之饑餓而殒命，則餓鬼道有情，何以能曆無數劫之饑餓而不死？
是故，一切六道有情及中有，皆因執明相爲實有而致迷亂，然彼等實亦只如夢像之展現而已，除顯現、空性及非實有外，無可建立。
己叁指示及贊歎證悟之重要
若汝對由迷亂而生之明相，能生決定見，了知明相谛無、爲空性及非實有，則可謂已填平輪回之深窟。由生起“正等覺無非內本始基”之決定，及由此而生之內自信，則能成就所謂“諸佛自解脫”矣。
噫！虛空自在遍入金剛，汝須得“輪涅一切法皆空而非實有”之決定，並須體證其無有自性。”
言畢，遂隱沒不見。
丙二總歸本始基爲唯一自生智(分叁)
丁一總歸此本始基之正理
如是久之，余乃得“無實有”之決定見。然余雖了知情器世間一切明相本性皆空，唯空性萬象則似無記。此時，余得見殊勝大腹金剛，正唱頌“吽之歌”，揭示輪回涅槃爲空性之展現。
此際余曰：“噫！廣大殊勝之本尊。余雖知輪涅皆空，唯此空性卻無利益亦無損害。何以故？”
本尊答曰：“噫！士夫！虛空主！滅除一切輪回涅槃至空性；滅除空性至體性；滅除此體性至本始基；滅除輪回涅槃至此本始基之展現；複滅除輪涅之共相至此同一本始基。
海中映現之星辰，無非海之顯現；情器世間即以虛空爲母胚。法性周遍與展現于輪回及涅槃中。思維此等譬喻所指，則能成總歸輪涅瑜伽士。”
語此，即隱沒不見。
丁二指示解脫與迷亂如何自此本始基展現(分二)
戊一略說
七年後，余于清淨夢境中，得見法身上師金剛持。
爾時，余問曰：“噫！上師！無上成就主！敢問余于解脫道及遍智道上如何解脫？于輪回道上如何迷亂？祈上師開示。”
上師因問而答曰：“噫！大士夫！當谛聽之：佛與衆生，兩境差別，只在明與無明而已。
戊二廣釋(分二)
己一涅槃邊之功德如何爲自生本有(分四)
庚一四身五智如何于本始基中本然圓滿具足
本始基，即本始怙主普賢王如來，具四身及五智。其體性爲空性，此即法身；其自相爲光明，此即報身；其大悲爲解脫，此即化身；圓滿周遍于輪回及涅槃，即自性身。
因一切法之開展，故有法界體性智；因其爲光明及離垢，故有大圓鏡智；因輪涅皆爲平等清淨之展現，故有平等性智；因無間通達諸法自性及其別相，故有妙觀察智；因一切法皆以解脫及清淨以成就之，故有成所作智。
庚二四身五智如何于道中本然自生
如是，自生正等覺中之解脫道，實由本覺現證四身及五智。本覺之體性，周遍虛空界，然非實有；其展現廣大無間，離基離根。因遠離戲論，故爲法身；以其自相具自光明，故爲報身；以其本智光明能無間顯現，故爲化身；以其爲輪回涅槃之共同本始基，故爲自性身。
于本始基一旦生決定見，法界體性智即證悟于法性界中，輪回涅槃都成一味。空性非是虛無，實爲光明離垢，有如能生起一切之明鏡，此即大圓鏡智。平等性智者，乃了知輪涅于無上空性中皆爲平等清淨。妙觀察智者，…
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