..续本文上一页：为万法之界，没有一法不属于法界，从法界中出，又还归法界，无始以来即为诸法依托处 。或称诸法之根，或名法身。

　　(48)阿赖耶识：唯识所说之第八识，译名藏识，此识能含藏一切根、身、器、界、种子，习气，为染 净诸法之依托处。

　　(49)有为、无为、：有为，有造作，因缘生法，有生、住、异，灭等相;无为则无造作，非因缘生法， 无生、住、异、灭等相。

　　(50)二执，戏论：二执即执有能取之心和所取之境;戏论，空言，执边执相则为戏论，实相本不可言说 ，说有，说无均为边执，执断、常，有，无，

　　(51)宗见：宗派的见解和理论。

　　(52)本具：本来固有。

　　(53)二取有相之法：二取即二执，执有心和境，或精神和物质的两种执着;有相，指有造作，虚假不实 之相。

　　(54)雍仲：意为坚固，象征永恒不变之实相。

　　(55)慈氏后四论：《经庄严论》、《辩法性论》、《辩中边论》和《宝性论》。

　　(56)三无性：偏计相无自性，依他生无自性，元成胜义无自性。

　　(57)真空妙有：空非空无有物，谓之真空，有非自性实有，谓之妙有。

　　(58)无遮：否定有其存在，即根本否定主题本身是有。

　　(59)元成：即非由造作而任运成就之事物。

　　(60)二边：两个极端，如真俗，色心，空有，断常等等。

　　(61)二谛双融：即把两个极端结合或消融成为一味。

　　(62)情器：情，指有情，众生，器，指器世界即山河大地国土房舍。

　　(63)分位：即暂时处于某个阶段。

　　(64)无智无德：智，指佛的如所有智和尽所有智，德，指佛的十力四无畏等无边功德。

　　(65)顽空，断空：顽空即冥顽如木石，或空无一物之空：断空即因果之相续断灭成空。

　　(66)续部：指密乘的经典。

　　(67)决择：判断，肯定。

　　(68)人法二种无我：执五蕴四大之假合为我，为人我执;执客观事物因缘假名为法，为法我执。

　　(69)二空智：即证人法二皆无我之智慧。

　　(70)风脉修法：风脉为人身本具，可以修练调整转染成净，此为密乘园满次第之修法。各依本尊不同 ，方便则有其多种。

　　(71)空明双运，乐空双运：此为密乘最高证境。空明双运，即空之时即明，乐空双运，即乐之时即空 ，空明，乐空同时生起。

　　(72)赫鲁迦：忿怒神总名。

　　(73)五大：即地、水、火、风、空构成物质世界之五大元。

　　(74)种子：指佛心间咒字。

　　(75)印契：指佛菩萨手中所执法器，作为即事表理之象征。

　　(76)胜义三宝：非世俗之三宝，佛如虚空，法为清净光明，僧为自觉智，皆为自性三宝。

　　(77)百部天尊：《密集》说佛之五蕴，六处、四大、五境等中有本尊共有百尊。

　　(78)轮回涅 无别见：即现空双运真俗不二之见。

　　(79)佛慢：观自身为天身时不自认是凡夫俗子、而应当有敢于承当我即是佛的气概。

　　(80)有相瑜伽：指观修有形相之本尊坛城等，反之，无相瑜伽则收有相成空，观空性。

　　(81)整持随灭：此为园满次第中之修法。整持即将所观天身等在光明中清净，随灭即收摄归空。

　　(82)空色大手印：为殊胜之妙相，大多指本尊双身相。

　　(83)乐空双运：本性体是空，用是乐，使二者结合，故名双运。

　　(84)燃滴：由脐轮火燃融化菩提，下滴生四喜智。

　　(85)俱生喜乐智：自然具有之大乐智慧。

　　(86)实相：此处实相指真如不变随缘二相实相。

　　(87)三种远离：园满次第中之三远离，一、身远离，身想成天身，离凡庸耽着;二、语远离，金刚诵， 摄风归脉;三、意远离，心缘光明等。

　　(88)上下门：指口及肛门。

　　(89)不坏明点：众生轮回六道，此死彼生，则以此不坏明点负荷业力去投生转世，业力净后，以之成 佛，亦是此明点，它永不坏灭，故名不坏明点。

　　(90)四喜：喜，极喜，殊喜，俱生喜。

　　(91)相用：真心体，相，用三个方面，体空寂，相，光明，用，化现。佛的德能，噶举宁玛不承认是 本具，而说是真心的相，用所化。觉囊派承认是佛本具。

　　(92)从色法：色指客观物质，一切种智指佛，从物质到最高精神的佛均是假名安立，无一实有。

　　(93)二种资粮：智慧资粮和福德资粮，即修慧培福作为趋往佛道中之资具。

　　(94)梵声论：古印度哲学流派之一。认为“梵”是至高无上，遍一切宇宙，万有皆是梵声之变易，梵 声之自性。

　　(95)神我：神我与自性结合即精神与物质结合构成为众生，神我脱离自性，神我解脱可见神我也只是 一种精神实体，未解脱轮回苦之根之业及烦恼。

　　(96)数论派：古印度哲学流派之一。此派把宇宙万有概括为二十五谛.说其数决定，故名为数论派。

　　(97)内、外、密三世界：外世界即天地日月，内世界即风脉明点，密世界即自心本性之如来藏。

　　(98)胜论：古印度哲学流派之一，用六句来概括宇宙万有，是多元论。

　　(99)遍入天派：遍入天为婆罗门教所奉之神祗，说轮回有边，修观天咒瓶息则可解脱。

　　(100)自在天派：自在天为印度婆罗门教所奉之神祗，或称涂灰外道，修苦行者。

　　(101)心宗：以心为宗，承认内心实有，注重见性悟心的法门皆属心宗。

　　参考书目

　　《了义海论》——《究竟不共教授山法了义海论》笃补巴·喜饶贤赞著。

　　《他空庄严》——《他空中观庄严论》多罗那他著

　　《他空精义》——《他空见精义》多罗那他著

　　《中观决定论》——《大广胜乘大中观决定论》多罗那他著

　　《讲解甘露》——《入佛教次第三士教授讲解甘露》多罗那他著

　　《修心讲义》——《大乘修心七义讲文》多罗那他著

　　《教法源流史》——《吉祥觉囊派教法源流显明佛义月灯史》阿旺罗追扎巴著

　　《青史》桂洛·逊鲁巴著

　　《宗派源流》土观·洛桑却季尼玛著

　　《知识总汇》公珠·元丹嘉措著

　　《印度佛教史》(英)涅德尔著

　　《文选》——《藏文文选——觉囊派》云登桑布著

《藏传佛教觉囊派的特点》全文阅读结束。