..續本文上一頁：爲萬法之界，沒有一法不屬于法界，從法界中出，又還歸法界，無始以來即爲諸法依托處 。或稱諸法之根，或名法身。

　　(48)阿賴耶識：唯識所說之第八識，譯名藏識，此識能含藏一切根、身、器、界、種子，習氣，爲染 淨諸法之依托處。

　　(49)有爲、無爲、：有爲，有造作，因緣生法，有生、住、異，滅等相;無爲則無造作，非因緣生法， 無生、住、異、滅等相。

　　(50)二執，戲論：二執即執有能取之心和所取之境;戲論，空言，執邊執相則爲戲論，實相本不可言說 ，說有，說無均爲邊執，執斷、常，有，無，

　　(51)宗見：宗派的見解和理論。

　　(52)本具：本來固有。

　　(53)二取有相之法：二取即二執，執有心和境，或精神和物質的兩種執著;有相，指有造作，虛假不實 之相。

　　(54)雍仲：意爲堅固，象征永恒不變之實相。

　　(55)慈氏後四論：《經莊嚴論》、《辯法性論》、《辯中邊論》和《寶性論》。

　　(56)叁無性：偏計相無自性，依他生無自性，元成勝義無自性。

　　(57)真空妙有：空非空無有物，謂之真空，有非自性實有，謂之妙有。

　　(58)無遮：否定有其存在，即根本否定主題本身是有。

　　(59)元成：即非由造作而任運成就之事物。

　　(60)二邊：兩個極端，如真俗，色心，空有，斷常等等。

　　(61)二谛雙融：即把兩個極端結合或消融成爲一味。

　　(62)情器：情，指有情，衆生，器，指器世界即山河大地國土房舍。

　　(63)分位：即暫時處于某個階段。

　　(64)無智無德：智，指佛的如所有智和盡所有智，德，指佛的十力四無畏等無邊功德。

　　(65)頑空，斷空：頑空即冥頑如木石，或空無一物之空：斷空即因果之相續斷滅成空。

　　(66)續部：指密乘的經典。

　　(67)決擇：判斷，肯定。

　　(68)人法二種無我：執五蘊四大之假合爲我，爲人我執;執客觀事物因緣假名爲法，爲法我執。

　　(69)二空智：即證人法二皆無我之智慧。

　　(70)風脈修法：風脈爲人身本具，可以修練調整轉染成淨，此爲密乘園滿次第之修法。各依本尊不同 ，方便則有其多種。

　　(71)空明雙運，樂空雙運：此爲密乘最高證境。空明雙運，即空之時即明，樂空雙運，即樂之時即空 ，空明，樂空同時生起。

　　(72)赫魯迦：忿怒神總名。

　　(73)五大：即地、水、火、風、空構成物質世界之五大元。

　　(74)種子：指佛心間咒字。

　　(75)印契：指佛菩薩手中所執法器，作爲即事表理之象征。

　　(76)勝義叁寶：非世俗之叁寶，佛如虛空，法爲清淨光明，僧爲自覺智，皆爲自性叁寶。

　　(77)百部天尊：《密集》說佛之五蘊，六處、四大、五境等中有本尊共有百尊。

　　(78)輪回涅 無別見：即現空雙運真俗不二之見。

　　(79)佛慢：觀自身爲天身時不自認是凡夫俗子、而應當有敢于承當我即是佛的氣概。

　　(80)有相瑜伽：指觀修有形相之本尊壇城等，反之，無相瑜伽則收有相成空，觀空性。

　　(81)整持隨滅：此爲園滿次第中之修法。整持即將所觀天身等在光明中清淨，隨滅即收攝歸空。

　　(82)空色大手印：爲殊勝之妙相，大多指本尊雙身相。

　　(83)樂空雙運：本性體是空，用是樂，使二者結合，故名雙運。

　　(84)燃滴：由臍輪火燃融化菩提，下滴生四喜智。

　　(85)俱生喜樂智：自然具有之大樂智慧。

　　(86)實相：此處實相指真如不變隨緣二相實相。

　　(87)叁種遠離：園滿次第中之叁遠離，一、身遠離，身想成天身，離凡庸耽著;二、語遠離，金剛誦， 攝風歸脈;叁、意遠離，心緣光明等。

　　(88)上下門：指口及肛門。

　　(89)不壞明點：衆生輪回六道，此死彼生，則以此不壞明點負荷業力去投生轉世，業力淨後，以之成 佛，亦是此明點，它永不壞滅，故名不壞明點。

　　(90)四喜：喜，極喜，殊喜，俱生喜。

　　(91)相用：真心體，相，用叁個方面，體空寂，相，光明，用，化現。佛的德能，噶舉甯瑪不承認是 本具，而說是真心的相，用所化。覺囊派承認是佛本具。

　　(92)從色法：色指客觀物質，一切種智指佛，從物質到最高精神的佛均是假名安立，無一實有。

　　(93)二種資糧：智慧資糧和福德資糧，即修慧培福作爲趨往佛道中之資具。

　　(94)梵聲論：古印度哲學流派之一。認爲“梵”是至高無上，遍一切宇宙，萬有皆是梵聲之變易，梵 聲之自性。

　　(95)神我：神我與自性結合即精神與物質結合構成爲衆生，神我脫離自性，神我解脫可見神我也只是 一種精神實體，未解脫輪回苦之根之業及煩惱。

　　(96)數論派：古印度哲學流派之一。此派把宇宙萬有概括爲二十五谛.說其數決定，故名爲數論派。

　　(97)內、外、密叁世界：外世界即天地日月，內世界即風脈明點，密世界即自心本性之如來藏。

　　(98)勝論：古印度哲學流派之一，用六句來概括宇宙萬有，是多元論。

　　(99)遍入天派：遍入天爲婆羅門教所奉之神祗，說輪回有邊，修觀天咒瓶息則可解脫。

　　(100)自在天派：自在天爲印度婆羅門教所奉之神祗，或稱塗灰外道，修苦行者。

　　(101)心宗：以心爲宗，承認內心實有，注重見性悟心的法門皆屬心宗。

　　參考書目

　　《了義海論》——《究竟不共教授山法了義海論》笃補巴·喜饒賢贊著。

　　《他空莊嚴》——《他空中觀莊嚴論》多羅那他著

　　《他空精義》——《他空見精義》多羅那他著

　　《中觀決定論》——《大廣勝乘大中觀決定論》多羅那他著

　　《講解甘露》——《入佛教次第叁士教授講解甘露》多羅那他著

　　《修心講義》——《大乘修心七義講文》多羅那他著

　　《教法源流史》——《吉祥覺囊派教法源流顯明佛義月燈史》阿旺羅追紮巴著

　　《青史》桂洛·遜魯巴著

　　《宗派源流》土觀·洛桑卻季尼瑪著

　　《知識總彙》公珠·元丹嘉措著

　　《印度佛教史》(英)涅德爾著

　　《文選》——《藏文文選——覺囊派》雲登桑布著

《藏傳佛教覺囊派的特點》全文閱讀結束。