..续本文上一页，意想或忆念一切现象并非真实，而如幻如梦，一切行境也如梦境，这是白天由忆念习气所执的幻身。晚上，睡前修上师瑜伽，祈愿做一个好梦，析毕，头朝北方，若狮子卧状，意想喉间四瓣红莲中的前一瓣呈红色“阿”(a)，右瓣呈红色“努”(nu)，后瓣为红色“哒”(to)，左瓣为红色“啰”(ra)，脐轮有红白色——“阿”用心念诵anutaraasha，渐渐入睡，梦见幻身。
概而言之，幻身修应先修第一次第，达到身寂；继修金刚诵，达到语寂，最后修达意寂。宗喀巴说：“要由究竟第一次第及身远离，于语远离风(气)得自在，修心远离引生三空智后方得生(幻身)故”。语寂，主修气瑜伽；心寂，主修脐轮火，三有之气融入中脉，成就幻身。
格鲁派认为，《集密根本续》、《四天女所问续》、《集密密意悬记前》、《集密金刚鬘注释续》、《智慧金刚集》、《金刚心要庄严续》、《幻化网》，佛智足论师的《集密生起次第普贤修法》、《圆满次第妙吉祥语教》、《解脱精滴论》，龙树的几部集密论着，寂天的《摄行明灯论》，龙菩提的《五次第释摩尼鬘论》、《曼荼罗仪轨二十颂》，月称的《明灯论》(《集密金刚续释明灯论》)、《六支瑜伽论》、《金刚萨埵修心论》等经论集中解释父续道世俗幻身法。
胜义光明，指乐空无别智慧。如果幻身融入光明，极微气成为无漏气，成就色身的近取因和同它一性之心成为无漏心，作为法身的近取因，定心于色身与法身的同种因，消除智慧障。
现证胜义光明的方法，分总收静虑与随灭静虑。《密宗道次第广论》说：“幻身入光明，论说由总收与随灭二静虑，顿将一切境相收入光明及渐收二种方便。其入光明必须幻身之理”。修如幻三摩地，观见情器世间坚固、摇动，如幻如化，以见空证空，渐现光明，这是随灭静虑。修总收静虑时，把如幻化的情器世界当作金刚持身，心专注此身，意想身性光明，如同晴空。
光明静虑，分等持光明、睡眠光明和临死光明。等持光明包括法性光明，道光明和智慧光明。法性光明，修行时端身定坐，双眼注视前方天空，身心轻安，令心融入光明，阻止气行，即现阳焰等相。
道光明，端身正坐，两眼注视前方，观见诸相和自心融为一体，这时心专注相，轻松安定，不执着境不执着有境，一切处于不动不退中。
智慧光明，专注心性，重视分别结束时所出现的一切分别自性，心定不散乱。如此，运用不同的方法反复定修，通过定力现证光明。
睡眠光明，先须静修一月，消除疲劳及一切分别，两三日后，祈修睡眠光明。方法头向北方，酷似狮子卧睡，意想本尊入住自己的顶轮，使自身也变成本尊。之后，借助灯光修行，沉睡后心托心轮黑色不坏明点，薄睡时意守光明，仿佛东升的太阳一样光亮。如果意守沉睡光明，明空如天空，坚固三摩地。意守光明后，离开灯光修炼，修至一定时间，光明坚固，能决定死光明。
死光明，即是法身。修行时，三有逐渐溶化，气融入心轮，顶轮白色明点下降，脐轮红色明点上升，在心轮会合。
幻身光明双运修，又叫二谛一性加行双运修，是圆满次第的最高修法。这里的双运是净身世俗幻身和净意胜义光明的两种智慧的修合，或立无二智慧的自性金刚持身。《集密五次第论》说：“世俗与胜义，了知各别分，何者正和合，说彼为双运”。
双运分有学双运和无学双运两种。有学双运，从光明还灭的次第受取，其中日光炽燃，光现之相，如似水中月。这时，前四空融入后四空，汇聚成一束光，引发光明智慧，成就金刚身，无苦漏，无迁识，即是双运身。宗喀巴说：“身现自加持之清净虹身，心成胜义真实一味之智，此二非是一有一无各别存在，谓得同时和合智身。此于无学位时，心既恒住真实，身亦成就相好庄严之究竟身。有学位时，则与彼异。然二俱是心从三相身由五色光息所成”。⑾幻身和光明是双运的基础，如果没有世俗幻身和胜义光明，不能双运；幻身是身、语、意三空后所成，双运则是于四空后唯从还灭风心而成。
⑴《密宗道次第广论》卷一，宗喀巴著，法尊译，上海佛学书局，1993年，第9页。
⑵《密宗道次第广论》卷一，宗喀巴著，法尊译，上海佛学书局，1993年，第14页。
⑶《密宗道次第广论》，宗喀巴著，法尊译，上海佛学书局，1993年，卷二，第21页。
⑷《密宗道次第广论》，宗喀巴著，法尊译，上海佛学书局，1993年，卷三，第26页。
⑸《密宗道次第广论》，宗喀巴著，四川德格印经院藏文木刻本，第116叶。
⑹《密宗道次第广论》，宗喀巴著，法尊译，上海佛学书局，1993年，卷十三，第14页。
⑺《密宗道次第广论》，宗喀巴著，法尊译，上海佛学书局，1993年，卷十四，第22——23页。
⑻《密宗道次第广论》，法尊译，上海佛学书局，1993年，卷十五，第24页。
⑼《密宗道次第广论》，宗喀巴著，四川德格印经院藏文木刻本，第363叶。
⑽《密宗道次第广论》，卷二十，第10——11页。
⑾《密宗道次第广论》，宗喀巴著，法尊译，上海佛学书局，1993年，卷二十，第3页。
《格鲁派的密法辨析与修正(许得存)》全文阅读结束。