总结
这十七条文，我们来总结一遍。
第一文，道绰禅师立圣道、净土二门，判一代圣教，而舍圣道正归净土之文。把一代佛法大判为圣道门、净土门，净土法门以外的所有法门，禅、密、天台、华严等通通属于圣道法门。圣道法门难修难证，净土法门易修易往。所以劝导大家暂舍圣道法门，选入净土法门。这是第一文的大意。
第二文，善导和尚意：释尊出世本意，唯说念佛往生之文。虽然圣道、净土都是释迦牟尼佛所说之教法，然释迦牟尼佛以圣道法门为方便，虽说种种法门皆解脱，「随宜方便化群萌」，而以念佛为释迦牟尼佛兴出此世的唯一目的。所以说「释尊所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。文中讲：「种种法门皆解脱，无过念佛往西方。」圣道、净土两相比较，净土法门是释尊出世之本意，劝导我们应当信入净土门。这前面第一、第二文是净土宗的教判。所谓教判，就是把一代佛教做一种分判。各宗有各宗的教判，我们净土宗大判为两类：圣道、净土。圣道门是难行道，是自力，难修难证；净土门是易行道，是他力，易乘易往。
第三文，善导和尚立正杂二行，舍杂行归正行之文。进入净土门，净土门的修行方法有二种：一种是行正行，一种是行杂行。种种修行，原来修圣道法门的人转入净土门，而对圣道法门修行的方法、修行的功德不愿意放弃，所以，劝导他们以原来圣道修行的方法，回向求生净土，这叫杂行。那么，把圣道修行的方法都放在一边，完全依据净土经典的宗旨来修行，就叫做正行。正行分成五种：读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养。五种正行当中，第四种是正定之业，称念「南无阿弥陀佛」是决定往生之业。为什么？顺彼佛愿故。其它四种是助成正定之业，称助业。这样的目的，是让我们选入正行，正行当中，选入正定业。
第四文，善导和尚判正杂二行得失之文。若正行之人，专修念佛，十即十生，百即百生。若杂行之人，百时稀得一二，千时稀得五三。我们愿求生极乐，当然都希望行十即十生、百即百生的专修念佛，而把千中难得五三的杂行暂时放一边。为什么杂行难得往生？举出了十三点理由，这里说了九点。专行念佛百即百生，说了四点：无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。
第三、第四文是净土宗的行判。我们入净土宗，应该怎样修行呢？把修行大判为二种：正行与杂行，而劝我们应当选入正行。正行当中，有助业与正定业，而应当进入正定之业。前面四文是祖师的教判，底下第五文到第十五文，是解释净土三部经的宗义。
第五文，总说三部经。净土三部经在一起，总体的说明，是选用善导和尚之意。「《无量寿经》四十八愿唯明专念弥陀名号得生」，这是《无量寿经》的宗旨；「《阿弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生」，这是《弥陀经》的宗旨；「《观经》定散文中，唯标专念名号得生」，这是《观经》的宗旨。这样，三经宗旨完全一致。不仅如此，这里说到「诸经之中，处处广赞念佛功能」，念佛不光是净土三部经的宗旨，也是释迦牟尼佛一代教法当中经常提到、经常赞叹、也是一切经的宗旨。不仅如此，不光是释迦佛一佛赞叹，十方恒河沙诸佛也证诚不虚，那么也是尽虚空遍法界一切诸佛的本心、本意。所以，第五文说到三经宗旨完全一致。
第六文、第七文、第八文是特别就《无量寿经》来说明，它的宗旨是在专念弥陀名号。
第六文，弥陀如来唯以名号为往生本愿之文。四十八愿虽然广博，其中以第十八「念佛往生愿」作为阿弥陀佛因地所发之本愿。所以，四十八愿的归宗、核心就在这条愿上。如果没有这第十八「念佛往生愿」，这四十八愿完全落空。如果有这一愿，这四十八愿就完全能够得到。所以，最重要的是往生净土，而法藏菩萨建立极乐净土，有种种的庄严，成就无量光明、无量寿命，衪唯一的目的在于要我们众生念佛去往生，所以称为「往生本愿」。那《无量寿经》所说不过是四十八愿，而四十八愿所说的，都指向这第十八愿──念佛往生之本愿。所以，这就作为《无量寿经》的宗旨，而这四十八个字是善导大师解释弥陀的第十八愿，非常的珍贵，也非常的简洁。
第七文，念佛利益之文。是在《无量寿经》下卷，说念佛之人：「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。」在《无量寿经》当中，虽然说到念佛，在三辈文当中，也说到发菩提心、舍家弃欲、行作沙门等等，可是，来到经的结尾，不赞叹其它法门，不说其它修行的利益，唯说念佛利益是无上功德，比较起来，修行其它法门为小利，功德为有上，而显示念佛才是释迦牟尼佛说《无量寿经》的宗旨。
第八文，末法万年之后，余行悉灭时，释迦如来以慈悲特留念佛之文。也显示释迦牟尼佛讲这部《无量寿经》是衪整个出世的本怀，特别留下这部《无量寿经》、念佛法门。那么，我们也就知道，念佛以外的种种修行，是随顺众生的根机讲的。比如说，法灭的时代，其它法门修行的根机一个也没有了，当然不能再有了，也不能留下来了，可是念佛法门是适合一切时代、一切众生的根机。所以又选第六、七、八三条文，进一步解释和左证上面第五文中「《无量寿经》四十八愿，唯明专念弥陀名号得生」。
第九、十、十一文是说《阿弥陀经》的宗旨。
第九文，以念佛为多善根、以诸行为小善根之文。文义非常明显，念佛之外其它一切诸行，若比念佛，全非比较，都是少善根福德因缘，不能往生极乐无为涅槃界，唯有念佛是可往生极乐无为涅槃界的，由是劝导我们应该舍弃少善根福德因缘的杂行杂修，而应当执持多善根、大善根、殊胜的善根、无上功德的六字名号，作为往生之正行正业。
第十文，十方诸佛护念念佛行者之文。说念佛不仅得往生之利益，也得现世种种之利益，十方诸佛唯护念念佛之行者，而不是去护念杂行之人，十方诸佛在《阿弥陀经》当中出广长舌之相，来证诚念佛必然往生。有人问说：「《无量寿经》、《观经》十方诸佛为什么不出广长舌相证诚呢？」答有两点：第一，说到《无量寿经》的时候，还说到三辈，如舍家弃欲、行作沙门。说到《观经》的时候，也说到观佛三昧，也说到三福之业、九品之行，如果出舌证诚，到底证诚哪一个呢？所以就没有。而《阿弥陀经》当中，说其它的所有余行、余善都是少善根福德因缘，不能往生，唯有念佛能够往生，这样十方诸佛证诚就非常清楚了。第二，既然十方诸佛在《阿弥陀经》当中出广长舌相来证诚念佛，也等于是在证明《观经》和《无量寿经》里边所说之念佛。本来在佛法当中，如果有佛出来证明，这就是讲大乘了义之教。如果是不了义教，则没有佛来证诚。而在这部《阿弥陀经》当中，六方恒河沙诸佛都出来证诚。这是所有一切佛经当中所没有的，只有这部经才有，可见这部经的重要地位、念佛法门的重要，劝导我们应当专行念佛。
第十一文，释尊以弥陀名号殷勤付嘱舍利弗之文。这也是选择名号来付嘱舍利弗，也是付嘱我等罪恶众生，殷勤告劝：应当专修念佛。
以此三文可知《阿弥陀经》的宗旨：在于专念弥陀名号得生。
第十二至第十四，说《观经》的要点。《观经》很长，选用三条文把它的宗旨点化出来。
第十二文，弥陀光明不照余行者，唯照念佛行者之文。虽然有种种观想，虽然有种种三福之业，然而，此等行业非弥陀佛之本愿，所以，阿弥陀佛光明不照摄，唯照摄专修念佛之行者，所以善导和尚解释说：「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」显示释迦牟尼佛讲这部《观经》的要点，是在引导观佛和散善之人进入念佛，也劝导早行专修之念佛，速获弥陀光明摄取。
第十三文，不赞叹杂善、唯赞叹念佛行者之文。虽然《观经》当中说到十三定观，又说到三福之业，然而，来到结尾，不赞叹观佛之人，也不赞叹行三福之人，当然这些本来都值得赞叹，可是若与念佛来比，唯赞念佛之人，因为念佛是阿弥陀佛本愿之行，念佛是无上功德、殊胜善根功德之行，所以说念佛之人是人中芬陀利花。目的是劝导我们应当专修念佛，蒙受释尊的赞叹，蒙受弥陀的光明摄取。
第十四文，释迦如来不付嘱余行，唯以念佛付嘱阿难之文。虽然在《观经》当中讲到种种修行，然而在《观经》结尾，并不把其它的定善、散善付嘱给阿难尊者，而唯以无量寿佛名号付嘱阿难尊者，亦可知释迦牟尼佛是由定善、散善种种修行，暂时引导各种不同根机的众生，而最后的意图是引导进入专称无量寿佛名号，故而善导和尚解释说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」以此可知，释尊说定善、散善是诱导之方便，说念佛往生才是衪的真实本意。
那么，从十二到十四文，明显可知《观经》的宗旨，不在讲观佛三昧和三福之业，是在讲称念弥陀名号的念佛三昧。所以，善导和尚才说：「《观经》定散文中，唯标专念弥陀名号得生。」这是《观经》之要点。
第十五文，念佛行者必当具足三心之文，是劝进我们念佛之人应当有至诚心、深心、回向发愿心。虽然说三心，其实只有一个心：深信不疑的心，知道念佛一定往生；也是真实愿生净土的心。所以，这三心容易具足：口称佛名，心思往生一定，则自然具足三心。
第十六文，法照禅师的赞偈，解释阿弥陀佛的誓愿，是无论任何根机，贫穷、富贵、下智、高才、多闻、持戒、破戒、罪深，若念佛者，无一不得往生，「能令瓦砾变成金」。这一首赞偈，再一…
《唯说念佛 总结》全文未完，请进入下页继续阅读…