總結
這十七條文，我們來總結一遍。
第一文，道綽禅師立聖道、淨土二門，判一代聖教，而舍聖道正歸淨土之文。把一代佛法大判爲聖道門、淨土門，淨土法門以外的所有法門，禅、密、天臺、華嚴等通通屬于聖道法門。聖道法門難修難證，淨土法門易修易往。所以勸導大家暫舍聖道法門，選入淨土法門。這是第一文的大意。
第二文，善導和尚意：釋尊出世本意，唯說念佛往生之文。雖然聖道、淨土都是釋迦牟尼佛所說之教法，然釋迦牟尼佛以聖道法門爲方便，雖說種種法門皆解脫，「隨宜方便化群萌」，而以念佛爲釋迦牟尼佛興出此世的唯一目的。所以說「釋尊所以興出世，唯說彌陀本願海」。文中講：「種種法門皆解脫，無過念佛往西方。」聖道、淨土兩相比較，淨土法門是釋尊出世之本意，勸導我們應當信入淨土門。這前面第一、第二文是淨土宗的教判。所謂教判，就是把一代佛教做一種分判。各宗有各宗的教判，我們淨土宗大判爲兩類：聖道、淨土。聖道門是難行道，是自力，難修難證；淨土門是易行道，是他力，易乘易往。
第叁文，善導和尚立正雜二行，舍雜行歸正行之文。進入淨土門，淨土門的修行方法有二種：一種是行正行，一種是行雜行。種種修行，原來修聖道法門的人轉入淨土門，而對聖道法門修行的方法、修行的功德不願意放棄，所以，勸導他們以原來聖道修行的方法，回向求生淨土，這叫雜行。那麼，把聖道修行的方法都放在一邊，完全依據淨土經典的宗旨來修行，就叫做正行。正行分成五種：讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊歎供養。五種正行當中，第四種是正定之業，稱念「南無阿彌陀佛」是決定往生之業。爲什麼？順彼佛願故。其它四種是助成正定之業，稱助業。這樣的目的，是讓我們選入正行，正行當中，選入正定業。
第四文，善導和尚判正雜二行得失之文。若正行之人，專修念佛，十即十生，百即百生。若雜行之人，百時稀得一二，千時稀得五叁。我們願求生極樂，當然都希望行十即十生、百即百生的專修念佛，而把千中難得五叁的雜行暫時放一邊。爲什麼雜行難得往生？舉出了十叁點理由，這裏說了九點。專行念佛百即百生，說了四點：無外雜緣得正念故；與佛本願得相應故；不違教故；隨順佛語故。
第叁、第四文是淨土宗的行判。我們入淨土宗，應該怎樣修行呢？把修行大判爲二種：正行與雜行，而勸我們應當選入正行。正行當中，有助業與正定業，而應當進入正定之業。前面四文是祖師的教判，底下第五文到第十五文，是解釋淨土叁部經的宗義。
第五文，總說叁部經。淨土叁部經在一起，總體的說明，是選用善導和尚之意。「《無量壽經》四十八願唯明專念彌陀名號得生」，這是《無量壽經》的宗旨；「《阿彌陀經》中，一日七日，專念彌陀名號得生」，這是《彌陀經》的宗旨；「《觀經》定散文中，唯標專念名號得生」，這是《觀經》的宗旨。這樣，叁經宗旨完全一致。不僅如此，這裏說到「諸經之中，處處廣贊念佛功能」，念佛不光是淨土叁部經的宗旨，也是釋迦牟尼佛一代教法當中經常提到、經常贊歎、也是一切經的宗旨。不僅如此，不光是釋迦佛一佛贊歎，十方恒河沙諸佛也證誠不虛，那麼也是盡虛空遍法界一切諸佛的本心、本意。所以，第五文說到叁經宗旨完全一致。
第六文、第七文、第八文是特別就《無量壽經》來說明，它的宗旨是在專念彌陀名號。
第六文，彌陀如來唯以名號爲往生本願之文。四十八願雖然廣博，其中以第十八「念佛往生願」作爲阿彌陀佛因地所發之本願。所以，四十八願的歸宗、核心就在這條願上。如果沒有這第十八「念佛往生願」，這四十八願完全落空。如果有這一願，這四十八願就完全能夠得到。所以，最重要的是往生淨土，而法藏菩薩建立極樂淨土，有種種的莊嚴，成就無量光明、無量壽命，衪唯一的目的在于要我們衆生念佛去往生，所以稱爲「往生本願」。那《無量壽經》所說不過是四十八願，而四十八願所說的，都指向這第十八願──念佛往生之本願。所以，這就作爲《無量壽經》的宗旨，而這四十八個字是善導大師解釋彌陀的第十八願，非常的珍貴，也非常的簡潔。
第七文，念佛利益之文。是在《無量壽經》下卷，說念佛之人：「其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；當知此人，爲得大利，則是具足，無上功德。」在《無量壽經》當中，雖然說到念佛，在叁輩文當中，也說到發菩提心、舍家棄欲、行作沙門等等，可是，來到經的結尾，不贊歎其它法門，不說其它修行的利益，唯說念佛利益是無上功德，比較起來，修行其它法門爲小利，功德爲有上，而顯示念佛才是釋迦牟尼佛說《無量壽經》的宗旨。
第八文，末法萬年之後，余行悉滅時，釋迦如來以慈悲特留念佛之文。也顯示釋迦牟尼佛講這部《無量壽經》是衪整個出世的本懷，特別留下這部《無量壽經》、念佛法門。那麼，我們也就知道，念佛以外的種種修行，是隨順衆生的根機講的。比如說，法滅的時代，其它法門修行的根機一個也沒有了，當然不能再有了，也不能留下來了，可是念佛法門是適合一切時代、一切衆生的根機。所以又選第六、七、八叁條文，進一步解釋和左證上面第五文中「《無量壽經》四十八願，唯明專念彌陀名號得生」。
第九、十、十一文是說《阿彌陀經》的宗旨。
第九文，以念佛爲多善根、以諸行爲小善根之文。文義非常明顯，念佛之外其它一切諸行，若比念佛，全非比較，都是少善根福德因緣，不能往生極樂無爲涅槃界，唯有念佛是可往生極樂無爲涅槃界的，由是勸導我們應該舍棄少善根福德因緣的雜行雜修，而應當執持多善根、大善根、殊勝的善根、無上功德的六字名號，作爲往生之正行正業。
第十文，十方諸佛護念念佛行者之文。說念佛不僅得往生之利益，也得現世種種之利益，十方諸佛唯護念念佛之行者，而不是去護念雜行之人，十方諸佛在《阿彌陀經》當中出廣長舌之相，來證誠念佛必然往生。有人問說：「《無量壽經》、《觀經》十方諸佛爲什麼不出廣長舌相證誠呢？」答有兩點：第一，說到《無量壽經》的時候，還說到叁輩，如舍家棄欲、行作沙門。說到《觀經》的時候，也說到觀佛叁昧，也說到叁福之業、九品之行，如果出舌證誠，到底證誠哪一個呢？所以就沒有。而《阿彌陀經》當中，說其它的所有余行、余善都是少善根福德因緣，不能往生，唯有念佛能夠往生，這樣十方諸佛證誠就非常清楚了。第二，既然十方諸佛在《阿彌陀經》當中出廣長舌相來證誠念佛，也等于是在證明《觀經》和《無量壽經》裏邊所說之念佛。本來在佛法當中，如果有佛出來證明，這就是講大乘了義之教。如果是不了義教，則沒有佛來證誠。而在這部《阿彌陀經》當中，六方恒河沙諸佛都出來證誠。這是所有一切佛經當中所沒有的，只有這部經才有，可見這部經的重要地位、念佛法門的重要，勸導我們應當專行念佛。
第十一文，釋尊以彌陀名號殷勤付囑舍利弗之文。這也是選擇名號來付囑舍利弗，也是付囑我等罪惡衆生，殷勤告勸：應當專修念佛。
以此叁文可知《阿彌陀經》的宗旨：在于專念彌陀名號得生。
第十二至第十四，說《觀經》的要點。《觀經》很長，選用叁條文把它的宗旨點化出來。
第十二文，彌陀光明不照余行者，唯照念佛行者之文。雖然有種種觀想，雖然有種種叁福之業，然而，此等行業非彌陀佛之本願，所以，阿彌陀佛光明不照攝，唯照攝專修念佛之行者，所以善導和尚解釋說：「唯有念佛蒙光攝，當知本願最爲強。」顯示釋迦牟尼佛講這部《觀經》的要點，是在引導觀佛和散善之人進入念佛，也勸導早行專修之念佛，速獲彌陀光明攝取。
第十叁文，不贊歎雜善、唯贊歎念佛行者之文。雖然《觀經》當中說到十叁定觀，又說到叁福之業，然而，來到結尾，不贊歎觀佛之人，也不贊歎行叁福之人，當然這些本來都值得贊歎，可是若與念佛來比，唯贊念佛之人，因爲念佛是阿彌陀佛本願之行，念佛是無上功德、殊勝善根功德之行，所以說念佛之人是人中芬陀利花。目的是勸導我們應當專修念佛，蒙受釋尊的贊歎，蒙受彌陀的光明攝取。
第十四文，釋迦如來不付囑余行，唯以念佛付囑阿難之文。雖然在《觀經》當中講到種種修行，然而在《觀經》結尾，並不把其它的定善、散善付囑給阿難尊者，而唯以無量壽佛名號付囑阿難尊者，亦可知釋迦牟尼佛是由定善、散善種種修行，暫時引導各種不同根機的衆生，而最後的意圖是引導進入專稱無量壽佛名號，故而善導和尚解釋說：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在衆生，一向專稱彌陀佛名。」以此可知，釋尊說定善、散善是誘導之方便，說念佛往生才是衪的真實本意。
那麼，從十二到十四文，明顯可知《觀經》的宗旨，不在講觀佛叁昧和叁福之業，是在講稱念彌陀名號的念佛叁昧。所以，善導和尚才說：「《觀經》定散文中，唯標專念彌陀名號得生。」這是《觀經》之要點。
第十五文，念佛行者必當具足叁心之文，是勸進我們念佛之人應當有至誠心、深心、回向發願心。雖然說叁心，其實只有一個心：深信不疑的心，知道念佛一定往生；也是真實願生淨土的心。所以，這叁心容易具足：口稱佛名，心思往生一定，則自然具足叁心。
第十六文，法照禅師的贊偈，解釋阿彌陀佛的誓願，是無論任何根機，貧窮、富貴、下智、高才、多聞、持戒、破戒、罪深，若念佛者，無一不得往生，「能令瓦礫變成金」。這一首贊偈，再一…
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