..续本文上一页乐世界不是去留学，留学的话，就好比从大一升到大二、大三、大四，而且根基好的，学得快速，甚至可以跳级。根基不好的，就怎样？(众笑，有人答留级)。我们信受弥陀救度，专称弥陀佛名，经典上说，现在就「次如弥勒」，就是位次如同弥勒菩萨。弥勒菩萨是等觉菩萨，是候补做佛的菩萨，也就是「一生补处」。
换句话说，我们现在虽然还有贪瞋痴，但是位格是「凡夫菩萨格」，意思是说，信受弥陀救度，专称弥陀名号，现在虽然有烦恼，但位阶、位格等同于等觉菩萨；也因此，善导大师说：
普劝有缘常念佛，观音大势为同学。
观世音菩萨、大势至菩萨是我们念佛人的同学、朋友。观世音菩萨、大势至菩萨是等觉菩萨，祂们就是我们的朋友，我们的同路人，所谓「同学」「朋友」就是同路人，同阶位的，平起平坐的，所以我们到那里是要成佛，不是到那里留学的。因此印光大师也说，念佛法门，如同「太子堕地(犹如太子初生)，贵压群臣。」太子堕地，他将来是要当国王，不是从九品芝麻官，一层一层到宰相，就升不上去了，不是的；宰相看到他还要向他作礼，所以如同「太子堕地，贵压群臣」。
在贪瞋痴、妄想杂念中念佛往生
问：我们凡夫以杂乱之心念佛，会影响往生吗？
慧净法师：不会！一点都不会。我们本来都是凡夫，凡夫的定义就是他的心具足贪瞋痴慢疑，就是妄想杂念纷飞，这是凡夫的特质，如果不是这样，不会出生到娑婆世界这个人间来。因为禅定修成会出生在「色界天」，更深的禅定就出生在「无色界天」；而我们都是贪瞋痴很炽盛、很深重的，才会在这个娑婆的人间界，从出生一岁就开始修行到一百岁，贪瞋痴都没有改变，妄想杂念也依然如故。所以要晓得我们是「三福无份」，连世间的福都没有份了，何况出世间的戒福、行福更谈不上。
我们就是以贪瞋痴、妄想杂念的心去念佛，念念之中，虽有妄想杂念，但是不障碍往生，因为平时阿弥陀佛的光明摄取不舍，临终时阿弥陀佛会来迎接。阿弥陀佛是怎样的佛？是光明摄取的佛，是临终来迎的佛，是众生念佛必定往生的佛。所以我们是一方面念佛，一方面杂念；一方面杂念，又一方面念佛。都是这样，对不对？(众答：对！)我也是这样啊！
当然，为了让自己念佛更加安详寂静，所以用「十念记数」，十念记数这种方法的运用，不知道的请举手！不知道的话可以请教分会的会长。用十念记数，大家应该都做得到，如果做不到，可以用「三念、三念、四念」(三三四)分段记数，这样，大家应该都做得到。因为一方面念佛，一方面记数，自然会比较摄心专注；心比较收摄，心就比较平静、比较清静。尽管如此，还是有微细的妄想杂念，并不是运用这种方法，一念佛就没有妄想杂念了。
所以我们要「信」，信什么？信只用我们这种杂乱的心去念佛就必定往生，不是信我们一定要念到功夫上的一心不乱，或是功夫成片、梦寐一如，才能够往生，不是信这样。所以我们是信只要我们以凡夫心去念佛，必定往生。「愿」是愿什么？「愿」是随顺弥陀的呼唤，弥陀说你要「欲生我国」，所以我们就「愿生彼国」。那「行」是行什么？就是专念这一句名号，不杂修杂行，这个心不随便地让人家影响，不会人家说禅宗好、境界高，就学禅去了；人家说密宗殊胜、感应多，就学密宗去了，不这样！
平凡、平常、平实、平淡地念佛
所以我们始终就是老老实实地，很平凡的、很平常的、很平实的、很平淡的念这一句「南无阿弥陀佛」。把自己看成很平凡── 我不是根机很锐利的人，我就是一个有妄想杂念的人，我就是很愚痴、有很多罪恶的人，我就是这么平凡。这么平常的念佛，人家说念佛应该怎样念，有很多玄妙的，奇巧的念法，我们都不要，我们还是「南无阿弥陀佛」、「南无阿弥陀佛」……很平常，没有什么奇特。而且很平实的，很老实的，很踏实的，有事无事，都来念这一句「南无阿弥陀佛」。而且很平淡的，好像天天都是吃米饭，百吃不厌，这样的平淡。人家密宗摇铃、打鼓，很奇特，我们不去，我们只要念佛。有什么其他特别的修行心要、修行方法，我们都不跟，我们始终都是这样的平常、平实、平淡，都是这样毫不起眼的念佛。而其实，往往最殊胜的，就是最简单的，最看不起眼的，最平凡、平实、平常、平淡的。
念佛佛迎，自然心不颠倒
问：凡夫梦中作不了主，临终的时候，四大分离，非常痛苦，那时候会障碍念佛往生吗？
慧净法师：一点都不会！我讲过「《小经》三段文两重因果」这个讲题，已润成文字，将来会出版，也就是解释《阿弥陀经》核心的经文。
《阿弥陀经》核心的经文有三段，第一段就是「不可以少善根福德因缘得生彼国。」意思就是说「必须要多善根福德因缘才能得生彼国」，那么，什么是「多善根福德」？这个是核心的地方。第二段是「执持名号，一心不乱」，什么才是「执持名号，一心不乱」？这是第二段。第三段是「临命终时，心不颠倒」，什么是「心不颠倒」？我在那个讲题里面都有详细的解说。
这三段核心的经文，简单来讲，所谓的「多善根福德」，就是「执持名号」，因为它是「万德洪名」。如果不是执持名号，以自己的力量所修的任何法门，都是「少善根福德因缘」，都不是往生的「多善根福德因缘」。这是第一点。所谓「一心不乱」，就是专一地念这一句名号，不是功夫上的「一心不乱」。再来「心不颠倒」，是阿弥陀佛来迎接我们，才使我们「心不颠倒」，不是我们先念佛，功夫念到能够「心不颠倒」，阿弥陀佛才来迎接我们，不是的！那样的讲法违背经文的次序。
所以我们平生念佛，临命终时佛就来迎接；佛来迎接，我们才心不颠倒，不是说我们得先累积能够心不颠倒的功夫，佛才来迎接，不是这样！所以我们梦中作不了主，那有什么关系！四大分离，非常痛苦，那有什么关系！只要平生念佛，平常能「执持名号，一心不乱」── 专一不杂乱的执持名号，这就是「平生念佛」，平常的时候就这样。到了四大分离临终之时，临终是佛来迎接的时候，不是我们非念佛不可的时候。我们能够念佛固然就要念佛，不能够念佛也没关系，因为平常有念佛、有愿生心，所以这时候就静静地等待阿弥陀佛来迎接。即使我们昏迷了，昏迷是器官的昏迷，我们的心哪有昏迷呢？我们的心清清楚楚啊，阿弥陀佛来迎接我们也清清楚楚看得到；即使有病痛，病痛念不出佛来有什么关系呢？晓得现在病痛嘛！痛得不能够念佛，心中仍感安慰，因为晓得时间到了，弥陀就会来迎接我们，所以安心地等待，虽然身怀病苦，苦归苦，但是心中有安慰。所以临终不是非念佛不可的时候，因为阿弥陀佛会来迎接护持，就不会有往生的障碍。所以刚刚讲，阿弥陀佛跟我们的第三种约定，就是临终会来迎接我们，我们不必惧怕，即使遇到空难，飞机失事死亡，或是面临地震、水灾、火灾等灾难，照样往生极乐世界。
只管平生念佛，临终自有弥陀安排
念佛是我们的事情，往生是阿弥陀佛的事情，我们只管平生念佛，临终的往生是由弥陀安排，我们不必来跟弥陀插手，所以念念都是坐在阿弥陀佛的愿船当中，我们尽管有能力，也是安份守己的坐在愿船上，所有的能力，无有用武之地！因为这一艘船是阿弥陀佛的大愿船，驾驶者是阿弥陀佛，这一艘船是万无一失的，再怎样的风大浪大，对这一艘船毫无影响，何况我们毫无自力能解脱生死轮回。阿弥陀佛的光明是无碍光，不受我们烦恼的障碍，不受我们冤亲债主的障碍，所以我们念佛的人要大安心、大满足，不要惧怕临终；惧怕临终，就是拿一把刀插在阿弥陀佛的胸膛上。
阿弥陀佛说我要给你大安心，一切恐惧为作大安，我光明摄取你，临终接引你，你还这样大忧，那你把我看成什么？就是怀疑阿弥陀佛了。等于拿一把刀插在阿弥陀佛的胸膛上了，是不是？所以我们这个法门，对阿弥陀佛怀疑的疑心，就是最大的罪业，因为如果没有怀疑，一定往生，往生以后，世间上少一位造罪造业的凡夫，而且多一位佛在广度一切众生；如果继续轮回，一定会杀生、偷盗，无恶不作。所以信阿弥陀佛救度的功德，无量无边；怀疑阿弥陀佛救度的罪业，也同样无量无边。因此可以说，真正的罪业，是怀疑弥陀的救度；真正的功德，是信受弥陀的救度。
净土宗宗旨
我们每一本新书后面，都有我们的宗旨，净土宗的宗旨就是这四句偈，第一句是「信受弥陀救度」。弥陀怎么样救度我们呢？弥陀说你只要专称弥陀名号就可以了，所以我们就「专称弥陀名号」。不过如果我们不愿生极乐世界，还在六道轮回，哪有被救度到呢？所以要「愿生弥陀净土」。
所以「信受弥陀救度」是我们这个净土法门的源头，「专称弥陀名号」，就是殊胜又简单的方法，「愿生弥陀净土」是我们的目标，「广度十方众生」是我们的目的。我们往生极乐世界不是要逃避，不是要享乐，而是要来救度十方众生。那问题来了，我最怕的就是在这个娑婆世界啊！那到了极乐世界还要到这里来，那岂不是危险吗？不是！到这里是倒驾慈航，是「应以何身得度，即现何身」，来这里救度众生，不是随业流转的，所以在这里永远不会受三涂六道的轮回。往生极乐世界永远都是来回票，有去一定有来。为什么？因为到了那里，我们心量就打开了，就跟阿弥陀佛一样了，不但自己成佛，也要让大家成佛，而且也有能力来…
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