..續本文上一頁樂世界不是去留學，留學的話，就好比從大一升到大二、大叁、大四，而且根基好的，學得快速，甚至可以跳級。根基不好的，就怎樣？(衆笑，有人答留級)。我們信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，經典上說，現在就「次如彌勒」，就是位次如同彌勒菩薩。彌勒菩薩是等覺菩薩，是候補做佛的菩薩，也就是「一生補處」。
換句話說，我們現在雖然還有貪瞋癡，但是位格是「凡夫菩薩格」，意思是說，信受彌陀救度，專稱彌陀名號，現在雖然有煩惱，但位階、位格等同于等覺菩薩；也因此，善導大師說：
普勸有緣常念佛，觀音大勢爲同學。
觀世音菩薩、大勢至菩薩是我們念佛人的同學、朋友。觀世音菩薩、大勢至菩薩是等覺菩薩，祂們就是我們的朋友，我們的同路人，所謂「同學」「朋友」就是同路人，同階位的，平起平坐的，所以我們到那裏是要成佛，不是到那裏留學的。因此印光大師也說，念佛法門，如同「太子墮地(猶如太子初生)，貴壓群臣。」太子墮地，他將來是要當國王，不是從九品芝麻官，一層一層到宰相，就升不上去了，不是的；宰相看到他還要向他作禮，所以如同「太子墮地，貴壓群臣」。
在貪瞋癡、妄想雜念中念佛往生
問：我們凡夫以雜亂之心念佛，會影響往生嗎？
慧淨法師：不會！一點都不會。我們本來都是凡夫，凡夫的定義就是他的心具足貪瞋癡慢疑，就是妄想雜念紛飛，這是凡夫的特質，如果不是這樣，不會出生到娑婆世界這個人間來。因爲禅定修成會出生在「色界天」，更深的禅定就出生在「無色界天」；而我們都是貪瞋癡很熾盛、很深重的，才會在這個娑婆的人間界，從出生一歲就開始修行到一百歲，貪瞋癡都沒有改變，妄想雜念也依然如故。所以要曉得我們是「叁福無份」，連世間的福都沒有份了，何況出世間的戒福、行福更談不上。
我們就是以貪瞋癡、妄想雜念的心去念佛，念念之中，雖有妄想雜念，但是不障礙往生，因爲平時阿彌陀佛的光明攝取不舍，臨終時阿彌陀佛會來迎接。阿彌陀佛是怎樣的佛？是光明攝取的佛，是臨終來迎的佛，是衆生念佛必定往生的佛。所以我們是一方面念佛，一方面雜念；一方面雜念，又一方面念佛。都是這樣，對不對？(衆答：對！)我也是這樣啊！
當然，爲了讓自己念佛更加安詳寂靜，所以用「十念記數」，十念記數這種方法的運用，不知道的請舉手！不知道的話可以請教分會的會長。用十念記數，大家應該都做得到，如果做不到，可以用「叁念、叁念、四念」(叁叁四)分段記數，這樣，大家應該都做得到。因爲一方面念佛，一方面記數，自然會比較攝心專注；心比較收攝，心就比較平靜、比較清靜。盡管如此，還是有微細的妄想雜念，並不是運用這種方法，一念佛就沒有妄想雜念了。
所以我們要「信」，信什麼？信只用我們這種雜亂的心去念佛就必定往生，不是信我們一定要念到功夫上的一心不亂，或是功夫成片、夢寐一如，才能夠往生，不是信這樣。所以我們是信只要我們以凡夫心去念佛，必定往生。「願」是願什麼？「願」是隨順彌陀的呼喚，彌陀說你要「欲生我國」，所以我們就「願生彼國」。那「行」是行什麼？就是專念這一句名號，不雜修雜行，這個心不隨便地讓人家影響，不會人家說禅宗好、境界高，就學禅去了；人家說密宗殊勝、感應多，就學密宗去了，不這樣！
平凡、平常、平實、平淡地念佛
所以我們始終就是老老實實地，很平凡的、很平常的、很平實的、很平淡的念這一句「南無阿彌陀佛」。把自己看成很平凡── 我不是根機很銳利的人，我就是一個有妄想雜念的人，我就是很愚癡、有很多罪惡的人，我就是這麼平凡。這麼平常的念佛，人家說念佛應該怎樣念，有很多玄妙的，奇巧的念法，我們都不要，我們還是「南無阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」……很平常，沒有什麼奇特。而且很平實的，很老實的，很踏實的，有事無事，都來念這一句「南無阿彌陀佛」。而且很平淡的，好像天天都是吃米飯，百吃不厭，這樣的平淡。人家密宗搖鈴、打鼓，很奇特，我們不去，我們只要念佛。有什麼其他特別的修行心要、修行方法，我們都不跟，我們始終都是這樣的平常、平實、平淡，都是這樣毫不起眼的念佛。而其實，往往最殊勝的，就是最簡單的，最看不起眼的，最平凡、平實、平常、平淡的。
念佛佛迎，自然心不顛倒
問：凡夫夢中作不了主，臨終的時候，四大分離，非常痛苦，那時候會障礙念佛往生嗎？
慧淨法師：一點都不會！我講過「《小經》叁段文兩重因果」這個講題，已潤成文字，將來會出版，也就是解釋《阿彌陀經》核心的經文。
《阿彌陀經》核心的經文有叁段，第一段就是「不可以少善根福德因緣得生彼國。」意思就是說「必須要多善根福德因緣才能得生彼國」，那麼，什麼是「多善根福德」？這個是核心的地方。第二段是「執持名號，一心不亂」，什麼才是「執持名號，一心不亂」？這是第二段。第叁段是「臨命終時，心不顛倒」，什麼是「心不顛倒」？我在那個講題裏面都有詳細的解說。
這叁段核心的經文，簡單來講，所謂的「多善根福德」，就是「執持名號」，因爲它是「萬德洪名」。如果不是執持名號，以自己的力量所修的任何法門，都是「少善根福德因緣」，都不是往生的「多善根福德因緣」。這是第一點。所謂「一心不亂」，就是專一地念這一句名號，不是功夫上的「一心不亂」。再來「心不顛倒」，是阿彌陀佛來迎接我們，才使我們「心不顛倒」，不是我們先念佛，功夫念到能夠「心不顛倒」，阿彌陀佛才來迎接我們，不是的！那樣的講法違背經文的次序。
所以我們平生念佛，臨命終時佛就來迎接；佛來迎接，我們才心不顛倒，不是說我們得先累積能夠心不顛倒的功夫，佛才來迎接，不是這樣！所以我們夢中作不了主，那有什麼關系！四大分離，非常痛苦，那有什麼關系！只要平生念佛，平常能「執持名號，一心不亂」── 專一不雜亂的執持名號，這就是「平生念佛」，平常的時候就這樣。到了四大分離臨終之時，臨終是佛來迎接的時候，不是我們非念佛不可的時候。我們能夠念佛固然就要念佛，不能夠念佛也沒關系，因爲平常有念佛、有願生心，所以這時候就靜靜地等待阿彌陀佛來迎接。即使我們昏迷了，昏迷是器官的昏迷，我們的心哪有昏迷呢？我們的心清清楚楚啊，阿彌陀佛來迎接我們也清清楚楚看得到；即使有病痛，病痛念不出佛來有什麼關系呢？曉得現在病痛嘛！痛得不能夠念佛，心中仍感安慰，因爲曉得時間到了，彌陀就會來迎接我們，所以安心地等待，雖然身懷病苦，苦歸苦，但是心中有安慰。所以臨終不是非念佛不可的時候，因爲阿彌陀佛會來迎接護持，就不會有往生的障礙。所以剛剛講，阿彌陀佛跟我們的第叁種約定，就是臨終會來迎接我們，我們不必懼怕，即使遇到空難，飛機失事死亡，或是面臨地震、水災、火災等災難，照樣往生極樂世界。
只管平生念佛，臨終自有彌陀安排
念佛是我們的事情，往生是阿彌陀佛的事情，我們只管平生念佛，臨終的往生是由彌陀安排，我們不必來跟彌陀插手，所以念念都是坐在阿彌陀佛的願船當中，我們盡管有能力，也是安份守己的坐在願船上，所有的能力，無有用武之地！因爲這一艘船是阿彌陀佛的大願船，駕駛者是阿彌陀佛，這一艘船是萬無一失的，再怎樣的風大浪大，對這一艘船毫無影響，何況我們毫無自力能解脫生死輪回。阿彌陀佛的光明是無礙光，不受我們煩惱的障礙，不受我們冤親債主的障礙，所以我們念佛的人要大安心、大滿足，不要懼怕臨終；懼怕臨終，就是拿一把刀插在阿彌陀佛的胸膛上。
阿彌陀佛說我要給你大安心，一切恐懼爲作大安，我光明攝取你，臨終接引你，你還這樣大憂，那你把我看成什麼？就是懷疑阿彌陀佛了。等于拿一把刀插在阿彌陀佛的胸膛上了，是不是？所以我們這個法門，對阿彌陀佛懷疑的疑心，就是最大的罪業，因爲如果沒有懷疑，一定往生，往生以後，世間上少一位造罪造業的凡夫，而且多一位佛在廣度一切衆生；如果繼續輪回，一定會殺生、偷盜，無惡不作。所以信阿彌陀佛救度的功德，無量無邊；懷疑阿彌陀佛救度的罪業，也同樣無量無邊。因此可以說，真正的罪業，是懷疑彌陀的救度；真正的功德，是信受彌陀的救度。
淨土宗宗旨
我們每一本新書後面，都有我們的宗旨，淨土宗的宗旨就是這四句偈，第一句是「信受彌陀救度」。彌陀怎麼樣救度我們呢？彌陀說你只要專稱彌陀名號就可以了，所以我們就「專稱彌陀名號」。不過如果我們不願生極樂世界，還在六道輪回，哪有被救度到呢？所以要「願生彌陀淨土」。
所以「信受彌陀救度」是我們這個淨土法門的源頭，「專稱彌陀名號」，就是殊勝又簡單的方法，「願生彌陀淨土」是我們的目標，「廣度十方衆生」是我們的目的。我們往生極樂世界不是要逃避，不是要享樂，而是要來救度十方衆生。那問題來了，我最怕的就是在這個娑婆世界啊！那到了極樂世界還要到這裏來，那豈不是危險嗎？不是！到這裏是倒駕慈航，是「應以何身得度，即現何身」，來這裏救度衆生，不是隨業流轉的，所以在這裏永遠不會受叁塗六道的輪回。往生極樂世界永遠都是來回票，有去一定有來。爲什麼？因爲到了那裏，我們心量就打開了，就跟阿彌陀佛一樣了，不但自己成佛，也要讓大家成佛，而且也有能力來…
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