「淨土宗善導流宗風」略講

　　各位同修：南無阿彌陀佛！

　　 今天晚上要跟各位講解的，是針對我們的《淨土宗教章》第十五，「宗風一── 真谛(往生之道)」和「宗風二── 俗谛(處世之道)」這個範圍中，幾點比較容易産生誤解的問題。

　　淨土宗教章

　　 去年年初，我曾經擬了一篇文稿，叫做《淨土宗教章》，這篇「教章」在宗派中如同一個國家的憲法，因爲它具有規範性。既然是淨土宗教章，就表示是我們這個淨土宗，對有關教理或實踐各個方面所做的規範和解釋，也可說是一種「立教開宗」的宣言書。

　　 要建立一個宗派，必須具備很多條件，比如要有宗派的名稱，要有所依據的根本教理，也就是主要依據的經典，還要有它的傳承，以及它對于一代佛教的判別 ── 即所謂教判，同時還包括行判、對機、利益，甚至宗歌、宗徽等都需要擬定下來，加以規範。

　　 我本身並沒有德行、能力，本來也無意建立什麼宗派，只是想到中國自古以來，修持淨土法門的行者非常多，同時在一代佛教八個宗派當中，淨土宗也是其中一個很大的宗派。從來，自稱淨土宗的行者，雖然修持淨土宗，自稱是淨土宗行者，可是對于剛剛所講這些建立一宗所依據的內容，並不一定了解。譬如淨土宗的正依，也就是主要依據的經典是哪幾部？是依據哪一位祖師大德的傳承？其教判體系、攝機的範圍，還有所得利益的大小高低，對這些並不完全了解。能具體擬出這個內容的人，目前看來很少，如果我現在不嘗試把這個體系有系統地架構出來，不知要等到何時才有人架構這些理論體系。所以，我就擬定了這份《淨土宗教章》，讓凡是要修學這一宗這一派的行者，無論是在教判、行判、攝機、所得利益等，甚至在宗風上，都能有所依循。

　　 這份教章所針對的，不僅是臺灣，更主要是大陸的淨土宗信仰者，因爲大陸有十幾億人口，學我們這個法門的信仰者，遍布各個省份，因此，這個條文性、規範性的教章，所針對的還是以大陸爲多。在大陸負責這個法門的是淨宗法師，我所寫的，也經過淨宗法師的認定。

　　內外廢立

　　 這裏要先談「叁重廢立」的問題。所謂叁重廢立，是指叁個層次的篩選、取舍。第一個層次是「內外廢立」，所謂「內」是指佛教，「外」是指佛教以外其他的宗教，天主教、基督教或者印度教、猶太教，甚至民間的道教、一貫道。一個人要選擇信仰的對象，必須先有辨別的能力，不然，只能隨順各人的緣。我們的緣屬于佛教，也就是在各個宗教當中，選擇佛教做爲我們的信仰，而不選擇基督教、天主教、印度教、道教，甚至一貫道或者*輪功之類的新興宗教。因爲我們肯定宇宙之中，唯有大聖釋迦牟尼佛所講的才是真理，才可以做爲我們究竟永恒安樂的皈依處。所以第一個層次，我們舍掉所有的外教而選取佛教，這是第一層「內外廢立」。

　　聖淨廢立

　　 佛教裏，釋迦牟尼佛一生成正覺後的四十九年間，講經說法叁百余會，大部份都是因時、因地，觀機逗教，爲調伏衆生而講。因此，其中很多經典、理論、行持的方法，都各有不同。古來祖師大德將之歸納爲八個宗派，我們就選取淨土宗做爲我們信奉的依據、行持的對象，而不依循其他各宗各派。譬如華嚴、天臺、叁論、唯識，這些教理也很玄遠高妙，很殊勝，但是我們不依循；乃至密宗、律宗、禅宗也是一樣不依循。八個宗派當中，我們獨取淨土宗作爲我們信仰的對象，這就是第二層次的「聖淨廢立」。「淨」就是「淨土門」，淨土門以外的各個宗派都稱爲「聖道門」，而我們就是選「淨土門」而不選「聖道門」，這是第二層次的廢立。

　　要弘廢立

　　 再來談第叁層次的廢立，「要弘廢立」。

　　 淨土門裏面，我們宗祖善導大師有「要弘二門判」，是從教理上判別淨土門當中可分判爲「要門」和「弘願門」；同時又有「正雜二行」的判別。第叁層次的廢立，就是在淨土門當中的「要門」和「弘願門」，我們選取「弘願門」。弘願門主要是強調正行之中的「正定業」──一向專稱彌陀佛名，所以正雜二行當中，我們選取正行之中的正定業，因爲正行的中心目標就是正定業。這就是所謂的「叁重廢立」。

　　信仰的意涵

　　 信仰對我們的人生非常重要，所謂信仰，就是我們相信有一種思想，是我們一生當中最重要的，甚至超過自己的生命。我們爲這個信仰而活，必要的時候，也可以爲這個信仰獻身。因爲它超越自己的生命，高于自己日常的生活，就像日月星辰在我們頭頂上照耀著，使我們相信它而擡起頭來仰望，因此叫做信仰。不過，日月星辰具體可見，信仰卻是抽象的，只能存在于心中，因此，信仰也可以說是一種信念。

　　 信仰是一種心靈之光，照耀著我們人生之路。而沒有信仰的人，就像在黑暗中行走，既不知目標在何處，也不能辨別方向；不曉得生從何來，死往何去？不曉得人生的目的、永恒究竟安樂的皈依處在哪裏？這樣的話，雖然活了一輩子，都是渾渾噩噩、醉生夢死，可說是虛生浪死，到最後又隨業流轉。因此，信仰對我們來講，是非常重要的。

　　淨土宗宗風

　　 我所寫的《淨土宗教章》，談的都是我們所信的內涵，分爲十八章，現在大家拿的講稿(見附錄叁)，是其中的第十五跟第十六章，就是宗風的部分。其中對我們這個法門在修持上以及處世爲人的風格，都明白做了規範，而重點尤其在真谛 ── 往生之道，也就是修持這方面。因爲要編寫這部份，如果對法門的教理，沒有正確的深入，或不夠通達的話，是寫不出來的。因此，寫的時候需要非常有把握，既不輕易下筆，寫出來之後，也不輕易評論。因爲這關系到是否對這個法門具足正知正見，是否能對這個法門的行者有正確的引導，不然的話，所謂以盲引盲，一盲引衆盲，相牽入火坑。

　　 既然是規範性的文章，詞句通常比較簡潔扼要，只是一種簡要的規範，而沒有其他方面的解說；也就是說，既定下規範，你就這樣遵循去實踐就對了。所謂「信」「解」，是相信它，了解它，然後依此而「行」，就能夠達到「證」的境界 ──「信、解、行、證」。所以，只要照這個去行就好了！如果還要解釋、說明它的理由，文字會比較繁複，也就不在這個範圍裏面。所以我們看這種條文式的文章，要用比較客觀、理性、冷靜、溫和的態度去思惟，過于匆促往往易生錯解。孟子有句話說：「故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是爲得之。」意思是說，不可因拘泥于文字，而誤解了詞句的意涵；同樣的，也不可拘泥于詞句的意涵，而誤解了作者的本意。總之，要前後互相思惟，在細細的思惟當中，體會作者寫這段話的原意，這樣才不會錯解。佛教也有一句話：「依文解義，叁世佛冤。」所以，我們對經教不可拘泥于文字，而是要透過文字，了解背後作者的本意。

　　 我們先看「宗風」的內容：

　　宗風一─ 真谛(往生之道)：

　　1. 一向專稱─望佛本願，意在衆生，一向專稱，彌陀佛名。

　　2. 叁不疑雜─不懷疑，不間斷，不夾雜(不雜余佛，不雜余行)。

　　3. 守愚無诤─專崇本宗，不譏他宗；法門高下，不相诤論；

　　唯守愚念佛。

　　4. 六不六化─不尚體驗而平凡化，不好玄奇而平實化，

　　不求高深而平常化，不純學術而信仰化，

　　不涉艱澀而淺易化，不落繁瑣而普及化。

　　5. 恪守傳承─著作講演，必依傳承，絕不妄自，越格發揮。

　　他宗他流，言論若異，敬而不依，堅持本流。

　　6. 親近同門─親近同門，切磋法義；若非同門，不親不近，

　　防退失故。

　　宗風二─ 俗谛(處世之道)：

　　1. 對彌陀恭敬信順，對他人恩慈體貼，對自己謙卑柔和。

　　2. 敦倫盡分，閑邪存誠；奉公守法，爲世良民。

　　3. 自覺愚惡，過于他人；毫無資格，計較他人。

　　不說是非，不聽是非，不傳是非，不較是非。

　　不求人過，不舉人罪，不揭人私，不爭人我。

　　不背因果，不蓄恨意，不懷虛假，不行谄曲。

　　4. 六親眷屬，敬愛和睦；崇德興仁，務修禮讓。

　　和顔愛語，下心含笑；慈念衆生，加厚于人。

　　奉行謙敬，不起驕慢；常懷慚愧，仰謝佛恩。

　　5. 給人安心，給人歡喜，給人希望，給人利益。

　　凡事真心，凡事愛心，凡事感恩，凡事恭敬。

　　6.學佛大悲心─彌陀如何爲我，我便如何爲人。

　　不學術而信仰化

　　 譬如說，我們宗風一，第四條「六不六化」，其中的「不純學術而信仰化」，這是經過修飾了！原來是「不學術而信仰化」。現在這六句都略爲修飾，在「不」的下面，各加一個字，但其實如果不加這個字，我覺得會更簡潔。

　　如果就原來的字句「不學術而信仰化」來講，這不學術而信仰化，就像禅宗所謂的「不立文字，教外別傳」。禅宗雖然講不立文字，可是在五祖的時代，仍以《楞伽經》爲依據來印心；到了六祖，就以《金剛經》來印心；而在六祖之後的禅者，更注重《六祖壇經》。並且以禅宗來講，《禅宗全書》的卷數反而居各宗全書之冠。所以，禅宗的不立文字，如果從字面解釋，好像在排擠學問，但正好相反，它背後的理論不但堅固而且豐富。

　　 所以，原來宗風所寫的「不學術而信仰化」，並不是反對學術，不要學術，否定學術，排斥學術，或者是抵觸學術，更不是反對學術求真。若要論學術，我們淨土法門的經典，正依的經論所謂「叁經一論」，至于旁依的經典，釋迦牟尼佛一生之間，講經說法，有…

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