..續本文上一頁恪守傳承
接下來第五點：
恪守傳承－－著作講演，必依傳承，絕不妄自，越格發揮。
他宗他流，言論若異，敬而不依，堅持本流。
這裏並不是禁锢思想自由，排斥著作或不准講說這個法門，倒不是。既然說「著作講演」，就表示有著作，要講演，只是必須依據傳承，而不師心自用地妄自越格發揮，這個很重要。因爲我們這個法門，有經典的依據，有祖師的傳承，我們所闡釋、所發揮的，必須在這個經典依據之內，必須遵循著祖師的傳承，若超越這個範圍，就不是我們本宗本派，等于是他宗他流了！若是他宗他流，就是善導大師所講的「別解、別行，異學、異見、異執」。
在《善導大師全集》第二四六頁倒數第四行說：
又深心深信者，決定建立自心，順教修行，永除疑錯；
不爲一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動也。
這裏所說的「別解、別行、異學、異見、異執」，指不是我們這個宗派的法門、學說。所謂「別」，是分開，把一個東西分成二個，叫做別。
我們淨土宗的思想，宗旨就在于「衆生稱念，必定往生」，這是每個人都做得到的，所謂「叁根普被，利鈍全收，萬修萬人去」。如果他所了解的，他的見解、知見不是這樣，以爲念佛之外，還需要加上其他的修行才能往生，或者是同意念佛雖可以往生，但需要在念佛的功夫上達到某一種水平，這等于表面上雖然都是修淨土法門，可是他的學說不是純正的淨土，這叫做「別解」。解既不同，行當然也就不一樣了，所以叫做「別解、別行」。
至于「異學、異見、異執」，「異」就是完全不相同。所謂異學，他所學的可能是佛教裏面的聖道門，也可能是淨土宗裏面的別派別流，甚至也可能不是佛教，而是其他宗教，所以叫做異學；所學不一樣，知見當然不同，這叫異見；異執，既然所學、所見不同，自然所執持的見解也就不同，見解不同，往往就會自是非他，障礙到我們的法門。所以，我們可以演講，可以著作，但如果沒有恪守傳承，依照傳承祖師的闡釋去解釋、發揮，那等于是違經叛教，師心自用了，甚至是別宗別派了。所以，這一段也很重要。
《選擇本願念佛集》是善導大師思想的指南針
其實，要闡釋發揮都不容易，因爲倘若對教理沒有正確了解，是闡釋不出來的。闡釋都不能，更何況是發揮？像我所編的這一套書，其實也沒什麼發揮，只是把祖師所寫的加以整理，頂多做一些诠釋。
法然上人的《選擇本願念佛集》，其實發揮的也不多，只是把善導大師的著作，有組織、有系統地整理出來，好讓我們這種不大有學問，又沒有智慧，根機低劣的人，看《選擇本願念佛集》就容易掌握到善導大師的整個著作和思想。因爲善導大師五部九卷的著作，其實很駁雜，裏面有方便的，有真實的，如果不是經常地閱讀、思惟、融會、貫通，往往容易誤解、錯解。法然 上人有學問、有智慧，他看《觀經四帖疏》就看了八遍，其他著作，想當然也看了好幾遍。以他的智慧學識，所整理出來的《選擇本願念佛集》，對我們來講，可以說是善導大師思想的指南針。他整理得很好，很有邏輯性，很有條理和系統，所以要善巧了解與掌握善導大師的思想，透過《選擇本願念佛集》最簡便。因此，大家對于《選擇本願念佛集》，可以多看幾遍。
親近同門
接下來談第六點 ──親近同門。
親近同門－－親近同門，切磋法義；若非同門，不親不近，防退失故。
這一條可說完全依循、傳承于善導大師立教開宗的精神，也是我們這個法門的特色。這五句都是依據善導大師的思想、著作而來，等同善導大師所講的。它攸關我們這個宗派行者法身慧命的問題，所以這一點非常重要，不可以模糊，不可以苟且，也不可以妥協。同時，能夠做這樣的立論，其實正是慈悲和智慧的表現，因爲它能夠堅固地維持我們這個宗派寬廣、平坦的大道。孔子說：「一言以爲智，一言以爲不智。」聽他所講出來的話，就知道他懂還是不懂，有正確掌握，還是沒有正確的掌握。
「親近同門」，首先有必要先消文。同門就是「同門的善知識」，也就是善導大師所講「同行善知識」的意思。「親近」，和一般親近的講法不一樣，這裏所說是「真谛」的範圍，所講的都是有關「往生之道」的教理，不是在討論俗谛的處世之道。這裏的「親近」，有類似「依止」的意思。依止是什麼意思呢？就是「依賴有德有行的地方而不離開」，這個叫做依止。出家衆到外地、到寺院挂單，都要先到客堂去跟知客師見面，如果對方來挂單是說「我要打擾常住」，就表示他只要暫住幾天，但如果說「我要親近常住」，就表示他有可能要一輩子住下來，或一段長時間都住在這裏，依止這裏的善知識來學法，所以說是「親近常住」。
「依止」兩個字的意思，戒律上有說：「新受戒者，初入佛法，萬事無知，動辄違教，故律中製定，未滿五歲，或已滿五夏之愚癡者，應依止有德，咨承法訓。」這個就是依止。也就是說，剛進入佛門新受戒，學習佛法，什麼都不知道，言語舉止往往會違犯戒律、違背教理，因此戒律就規定出家未滿五年，需要專心學戒，滿五年之後，如果仍然不夠了解，還要繼續依止對戒律了解而有德行的人，向他學習。
我們學佛，親近善友是很重要的，因爲善知識所談的都是善法，都是有關我們這個法門的教理，親近他，就可以消除我們不正確的知見，而增長我們正確的知見。所以修行就是要親近善知識，同時要遠離非善知識，所謂「近朱者赤，近墨者黑；近智者明，近愚者暗。」又說「蓬生麻中，不扶自直」，若能常常親近善知識，而不親近非善知識，即使愚癡者也會有正知正見，不至于走錯道路。
有首偈語說：「無病第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂。」我們一生最大的受用是健康無病，最富有的是知足的心，跟我們最親近的是善友，是我們這個法門的善知識，倒不是家人，因爲夫妻往往同床異夢，而父子至親，然而將來都各自隨業流轉，甚至有可能彼此障礙。因此，對我們一生有益處、有幫助的，能使我們法身慧命得解脫的，是我們的善友、善知識。「涅槃第一樂」，極樂世界是涅槃世界，我們往生極樂世界之後就能夠證悟涅槃，而涅槃才是真正的樂，所以說涅槃第一樂。善知識對我們來講是非常重要的，釋迦牟尼佛說，善知識不只是我們得到解脫成佛的半因緣，而是全部的因緣。也就是說，我們之所以能夠解脫，能夠往生成佛，都是仗著善知識給我們的提攜指導。
「若非同門，不親不近」，也就是不親近非同門的善知識，這屬于真谛而不是俗谛的範圍，因此不妨礙我們的人情義理或責任義務。在俗谛方面，我們「宗風二－－俗谛．處世之道」)，第一條就談到「對他人要恩慈體貼」；第二條說「敦倫盡分」；第四條說「六親眷屬，敬愛和睦」，又說要「和顔愛語，下心含笑；慈念衆生，加厚于人」；第五條就說「凡事真心，凡事愛心，凡事感恩，凡事恭敬」；第六條更進一步說「彌陀如何爲我，我便如何爲人」。可說對衆生都付出關愛，要給對方溫暖，給對方利益。可見我們這裏所寫的「若非同門，不親不近」，並不是指俗谛的待人處世，因爲我們親近同門的目的是爲了切磋法義，所謂的切磋，就是向他學習，向他請益，好讓我們的知見端正，信心增長，策勵我們的行業。如果不是同門善知識，親近他就得不到法益，反而會妨礙我們的正知正見，障礙我們的往生。
此外，在這裏又加一句說明「防退失故」，其實這四個字略顯多余，但又不得不稍微做這樣的說明。因爲這是規範性的，只要規範爲「親近同門，切磋法義；若非同門，不親不近。」就應該照這樣去做，依教奉行，若要詳加說明，可能範圍會擴大很多。
專修四得
剛剛講，這五句話都是依循善導大師的思想，那麼依據在哪裏呢？在《善導大師全集》中〈往生禮贊〉第四百七十九、四百八十頁：
若能如上，念念相續，畢命爲期者，十即十生，百即百生。
何以故？無外雜緣得正念故；與佛本願得相應故；不違教故；隨順佛語故。
這裏善導大師主要是說，如果我們能夠一向專念彌陀名號，念念相續，畢命爲期，那就「十即十生，百即百生」── 十個人念佛，十個人往生，一百個人念佛，一百個往生，沒有一個人不會往生的。也就是說，往生之道，就是念佛；而念佛之道，非常筆直，非常寬廣。同時，走在淨土之道的人，步步踏著蓮花，時時受著彌陀光明的護持，所以沒有任何障礙。何以故？善導大師提出「四故」：「無外雜緣得正念故；與佛本願得相應故；不違教故；隨順佛語故。」這個叫做「專修四得」。只要專修就能夠得到這四種利益，第一種就是外沒有雜緣，能夠鞏固我們的正念。外沒有雜緣，我們的正念堅固，就能夠得到叁種相應，自自然然跟阿彌陀佛的本願相應，也跟釋迦牟尼佛的教導相應不違背，同時又跟十方諸佛所證明贊歎的也不違背。
雜修十叁失
接著，善導大師說：
若欲舍專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得叁五。
何以故？乃由雜緣亂動失正念故；與佛本願不相應故；與教相違故；不順佛語故；系念不相續故；憶想間斷故；回願不殷重真實故；貪瞋諸見煩惱來間斷故；無有慚愧忏悔心故；又不相續念報彼佛恩故；心生輕慢，雖作業行，常與名利相應故；人我自覆，不親近同行善知識故；樂近雜緣，自障障他往生正行故。
何以故？余比日…
《慧淨法師講演集一 「淨土宗善導流宗風」略講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…