..续本文上一页关阿弥陀佛以及极乐世界的经典，就有两百多部，所谓「千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趋向」，可见这个法门的学术是很丰富的。因此，「不学术而信仰化」，并不是反对学术，而是反对学术化。为什么？既然不学术而信仰化，就表示是要信仰化，而不是要学术化，有学术而不以学术化为目的，它始终是要导归于信仰。所以它不是以学术为目的，而是要以信仰为目的，不管我们有没有学术，始终都要归于信仰。
即使我们有学术，但人到了临终的时候，有再丰厚的学问，再深入的经藏，都要搁一边，一生所拥有的包括财富、地位、名声、权势，还有我们的学位和学问，都产生不了作用。甚至我们一生的修身养性，到临终都没有力量，没办法让我们依靠这些了脱生死轮回，往生极乐世界。所以，到最后就是靠我们所信仰的，即善导大师所说「众生称念，必得往生」，也就是我们宗风里面所讲的「一向专称，弥陀佛名。」
净土宗重在信仰和实践
有句话说：「行由解起，行起解绝。」好比我们走一条路，在还没有走之前，先了解地图、说明书，一旦车子上路了，不必右手抓方向盘，左手又拿地图，就直接开车上路，这个就是「行由解起，行起解绝」。因为佛教重在信仰和实践，而不在于作学问、讲理论，或单单只是研究学术而已。所谓「藉教观心」、「依教奉行」，如果研究佛学而不藉教观心、依教奉行，等于是一种学术性的讨论或研究，则只是一门哲学而已，不能称之为宗教。
佛教里面，尤其净土宗更是实践的法门，而不是讲学问的法门。即使我们有净土三经，以及祖师论著的一些依据传承，但这都不是目的，甚至我们出的这一套书有好几十本，也不是目的，都是一种前方便，也就是预备教育。所以方便与真实、手段和目的，必须有所取舍。有一句话说：「说食数宝，无济于事。」口中说吃饭，实际并没有吃饭；手数钞票，但数的是别人的钞票，这样的话，既不能饱也不能救济自己的贫穷。另外又说：「说一丈，不如行一尺。」说了很多，但一点都没有实践，不能够让我们往生极乐世界，一切都是空谈罢了。
前阵子我去大陆，在上海某单位看到他们办公桌上有个小牌子，上面有两句话，是他们的总书记胡锦涛先生给他们的提示，我觉得对我们也有些启示作用。那两句话就是：「少一些理论探讨，多一些实际工作。」我们这个法门，需要探讨理论，必要时也无妨多探讨，但最后是在于实践。
苏东坡和欧阳竟无临终现象
我来讲历史上两位大人物最后临终的现象。
一位是北宋时的大学问家苏东坡居士。苏东坡也是学佛者，在佛门里面有一部书叫《焰口》，里面很多优美的词句，就是苏东坡写的。民国七十二、三年的时候，每年七月份，我都在普门寺放焰口，对《焰口》里面一些句子或唱念，非常喜欢。苏东坡临终时是什么心情、什么感受呢？他心中还是恐惧不安。但毕竟他是学佛的人，有人就问他有没有净土？他要不要往生净土？有没有求生净土的意愿？他说，净土是有，但个中把握不住。也就是说，他指着自己胸膛，表示他相信有净土，可是他心中没有把握，不晓得如何才可以往生净土。苏东坡对净土向来不是很关心，他所关心的是禅，但人到最后盖棺论定时，他一生所修行的，能不能让他依靠、安心，让他解脱，临终是一种证验。而苏东坡临终之时，是过不了生死轮回这一关的，反而不如一位平生老实念佛的愚夫愚妇，临终的时候，往往能够自在安然，甚至预知时至。
近代也有位佛学家欧阳竟无居士，他对佛学很有研究，尤其唯识学方面，被认为是大师，在中国大陆北方，可说是第一把交椅的佛学人物。但是欧阳竟无临终的时候很痛苦，他流露出自己的心情说：「唉！还不如一个乡下一字不识的念佛者。」因此他又跟身旁的人说：「一生所学，到此都不得力。」而劝大家老老实实念佛。欧阳竟无佛学底子是很深厚的，可说是一代宗师，但他学佛主要用力是在学问上，而不在于藉教观心、依教奉行，所以虽说一生研究佛学，然而可说只是「记问之学」。因为，一个人如果不藉教观心、依教奉行，等于只是增加自己的妄想杂念，到最后眼光落地时常会手忙脚乱的。
能说不能行，不是真智慧
当年我在佛光山佛学院时，出家众学生把跟我们上课的老师归为两类：学问性的和信仰性的。那些老师都是一时之选，辩才很好，很有学问，一上台就可以滔滔不绝，侃侃而谈。对于其中有信仰的老师，我们出家众内心都会特别恭敬；但对那些没有信仰，甚至连善恶因果报应都不相信的，就会觉得很可惜，佛法懂得那么多，可是都不相信，等于没有根。
不久之前，净音师曾经把十一篇念佛往生的事迹贴在「游戏讨论室」，其中有一篇里面的一句话，早期我看的时候印象特别深刻，觉得很能够给人警惕与启发，就是「能说不能行，不是真智慧。」这是有关修无法师的往生实例，我想在这里念一遍，因为可能有同修没有看过。
修无法师往生记
修无法师，他是营口人，做砖瓦匠出身。因生活环境不好，做工时又嫌辛苦，因感到这个世界上只有苦没有乐，屡思出苦之法。后听人说念佛好，遂发心长时念佛。出家后，正式闻佛法，念佛心益恳切，逢人亦必劝人念佛。
民国十八年，我在东北哈尔滨极乐寺，请谛闲老法师来传戒。有一天，外寮一位师父找我，说从营口来了一位修无师，预备发心在戒期里行苦行。之后，领来见我。我问他能做什么？他说：「我愿发心侍候病人。」时定西法师在极乐寺任监院，给在外寮找一间房。住了十几天，又来找我，说要走！定西法师在旁说：「你发心来侍候病人，为什么刚住十几天就要走？太无恒心了吧！」修无师说：「我不是往别处走，是要往生！请监院师慈悲，给预备几百斤劈柴，死后焚化。」定西法师问他：「你几时走？」修无师说：「在十天以内吧！」说完这话之后，他便回自己屋里去了。
第二天又来找我和定西法师说：「给法师告假，我今天就要走！请给找一间房，再找几个人念佛送送我。」定西法师给在公墓院内打扫出来一间房，找几块铺板，搭一个铺，又到外寮找几位师父去念佛送他。
在他临往生之前，送他的人说：「修无师，你今天往生佛国了！临走也应该作几句诗或作几句偈子，给留个纪念。」修无师说：「我做苦工出身，生来很笨，不会做诗也不会作偈子。不过我有一句经验的话可以告诉诸位，就是能说不能行，不是真智慧。」大家听他说这话，觉得很踏实，于是大家齐声念佛。修无师面西趺坐，也跟着一同念佛，念不到一刻钟的工夫，就往生了！常住临时给打了一口坐龛，到了晚上装龛。虽是天气很热的时候，其面目清秀异常，身上一点臭味、一只苍蝇都没有。谛闲老法师和一般信佛人都争相去看，叹为希有！之后用木柴架起，举火焚化。红火白烟，一点邪味也没有。(倓虚大师 讲述)
论修无师，可说是中年之后才出家的，大字认不了几个，对佛教教理、净土教理，也没什么深入，可是他的末后一段，却比有名的住持或讲经法师，还来得殊胜。为什么？就在于他不管有学问没学问，都老老实实地、时常地持念这一句佛号。修无法师临终所讲的那句「能说不能行，不是真智慧」，可谓经验之谈，也可说是他一生修行智慧的结晶。所以这段故事，很可以作为我们的参考，启发我们的信心。
董子明往生记
再来说一段也是倓虚大师所讲的「到此方知，功不唐捐」，也就是董子明居士往生的事迹。
董子明居士，蓬莱人。学识渊博，曾经担任吴佩孚将军的顾问。晚年摒弃世俗事务，专心精勤念佛十余年。由天津徐蔚如居士，介绍担任青岛湛山寺佛教学校的教员，每日教授国文及批改文章之外，固定在他所住的寮房内，念佛四万声。恐怕有人打闲岔，常常将房门反锁，假装外出。
有一天，在房内念佛相应，门尚未打开，而人已经前往大殿念佛，突然心中一注意，觉得非常惊讶不可思议。自己心中思惟：身体本来在房内念佛，如何会来此处？而竟不知其所以然。随即请人找一把钥匙开门，而自己用的那一把钥匙尚在房内桌上。
后来，将此事请示住持倓虚法师，法师认为是念佛工夫，念得内外相应，到业尽情空时，心内毫无执着，外境便不能为碍，故能出入自如。当回头注意时，心又分别而起执着，此时门壁则皆为障碍了，此事实在是平常而不希奇，全是心之用。
董子明因顾虑到自己客居外地，所以发愿，第一、身无病苦，第二、病了即往生。果然因为常常念佛，全身无病，临终前三天，只是感觉一身疲乏，四肢无力，但饮食一如平常，毫无痛苦。临终预知时至，心中非常清醒，请众僧轮班助念。
到了寅时(凌晨三~五点)从床上坐起，和颜喜悦地对大众说：「到此方知，功不唐捐。」话说完之后，隋即念佛坐化往生。
(《影尘回忆录》下册，倓虚大师讲述)
这可说是在家居士念佛往生很好的典范。当初他在房间里面念佛，房门外用钥匙锁着，不想让人打闲岔，但不知不觉从房间里走到外面的大殿念佛，这件事迹当时轰动整个湛山寺，这等于是神通的境界，可说念佛念到相应，也能一时获得神通。他向弥陀祈愿两件事：一是生时身无病痛，二是如果生病了，那就往生，不要拖累自己或别人。我想这是我们不管在家出家，有学佛没学佛，所有人的愿望，大家都希望活着的时候能够健康无病，临终的时候，可以安然、自在、庄严地往生。他临终时所讲的那句话 ──「到此方知，功不唐捐」，给我的印象非常之深刻。
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《慧净法师讲演集一 「净土宗善导流宗风」略讲》全文未完，请进入下页继续阅读…