..续本文上一页恪守传承

　　 接下来第五点：

　　恪守传承－－著作讲演，必依传承，绝不妄自，越格发挥。

　　他宗他流，言论若异，敬而不依，坚持本流。

　　 这里并不是禁锢思想自由，排斥著作或不准讲说这个法门，倒不是。既然说「著作讲演」，就表示有著作，要讲演，只是必须依据传承，而不师心自用地妄自越格发挥，这个很重要。因为我们这个法门，有经典的依据，有祖师的传承，我们所阐释、所发挥的，必须在这个经典依据之内，必须遵循着祖师的传承，若超越这个范围，就不是我们本宗本派，等于是他宗他流了！若是他宗他流，就是善导大师所讲的「别解、别行，异学、异见、异执」。

　　 在《善导大师全集》第二四六页倒数第四行说：

　　又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错；

　　不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。

　　 这里所说的「别解、别行、异学、异见、异执」，指不是我们这个宗派的法门、学说。所谓「别」，是分开，把一个东西分成二个，叫做别。

　　 我们净土宗的思想，宗旨就在于「众生称念，必定往生」，这是每个人都做得到的，所谓「三根普被，利钝全收，万修万人去」。如果他所了解的，他的见解、知见不是这样，以为念佛之外，还需要加上其他的修行才能往生，或者是同意念佛虽可以往生，但需要在念佛的功夫上达到某一种水平，这等于表面上虽然都是修净土法门，可是他的学说不是纯正的净土，这叫做「别解」。解既不同，行当然也就不一样了，所以叫做「别解、别行」。

　　 至于「异学、异见、异执」，「异」就是完全不相同。所谓异学，他所学的可能是佛教里面的圣道门，也可能是净土宗里面的别派别流，甚至也可能不是佛教，而是其他宗教，所以叫做异学；所学不一样，知见当然不同，这叫异见；异执，既然所学、所见不同，自然所执持的见解也就不同，见解不同，往往就会自是非他，障碍到我们的法门。所以，我们可以演讲，可以著作，但如果没有恪守传承，依照传承祖师的阐释去解释、发挥，那等于是违经叛教，师心自用了，甚至是别宗别派了。所以，这一段也很重要。

　　《选择本愿念佛集》是善导大师思想的指南针

　　 其实，要阐释发挥都不容易，因为倘若对教理没有正确了解，是阐释不出来的。阐释都不能，更何况是发挥？像我所编的这一套书，其实也没什么发挥，只是把祖师所写的加以整理，顶多做一些诠释。

　　 法然上人的《选择本愿念佛集》，其实发挥的也不多，只是把善导大师的著作，有组织、有系统地整理出来，好让我们这种不大有学问，又没有智慧，根机低劣的人，看《选择本愿念佛集》就容易掌握到善导大师的整个著作和思想。因为善导大师五部九卷的著作，其实很驳杂，里面有方便的，有真实的，如果不是经常地阅读、思惟、融会、贯通，往往容易误解、错解。法然 上人有学问、有智慧，他看《观经四帖疏》就看了八遍，其他著作，想当然也看了好几遍。以他的智慧学识，所整理出来的《选择本愿念佛集》，对我们来讲，可以说是善导大师思想的指南针。他整理得很好，很有逻辑性，很有条理和系统，所以要善巧了解与掌握善导大师的思想，透过《选择本愿念佛集》最简便。因此，大家对于《选择本愿念佛集》，可以多看几遍。

　　亲近同门

　　 接下来谈第六点 ──亲近同门。

　　亲近同门－－亲近同门，切磋法义；若非同门，不亲不近，防退失故。

　　 这一条可说完全依循、传承于善导大师立教开宗的精神，也是我们这个法门的特色。这五句都是依据善导大师的思想、著作而来，等同善导大师所讲的。它攸关我们这个宗派行者法身慧命的问题，所以这一点非常重要，不可以模糊，不可以苟且，也不可以妥协。同时，能够做这样的立论，其实正是慈悲和智慧的表现，因为它能够坚固地维持我们这个宗派宽广、平坦的大道。孔子说：「一言以为智，一言以为不智。」听他所讲出来的话，就知道他懂还是不懂，有正确掌握，还是没有正确的掌握。

　　 「亲近同门」，首先有必要先消文。同门就是「同门的善知识」，也就是善导大师所讲「同行善知识」的意思。「亲近」，和一般亲近的讲法不一样，这里所说是「真谛」的范围，所讲的都是有关「往生之道」的教理，不是在讨论俗谛的处世之道。这里的「亲近」，有类似「依止」的意思。依止是什么意思呢？就是「依赖有德有行的地方而不离开」，这个叫做依止。出家众到外地、到寺院挂单，都要先到客堂去跟知客师见面，如果对方来挂单是说「我要打扰常住」，就表示他只要暂住几天，但如果说「我要亲近常住」，就表示他有可能要一辈子住下来，或一段长时间都住在这里，依止这里的善知识来学法，所以说是「亲近常住」。

　　 「依止」两个字的意思，戒律上有说：「新受戒者，初入佛法，万事无知，动辄违教，故律中制定，未满五岁，或已满五夏之愚痴者，应依止有德，咨承法训。」这个就是依止。也就是说，刚进入佛门新受戒，学习佛法，什么都不知道，言语举止往往会违犯戒律、违背教理，因此戒律就规定出家未满五年，需要专心学戒，满五年之后，如果仍然不够了解，还要继续依止对戒律了解而有德行的人，向他学习。

　　 我们学佛，亲近善友是很重要的，因为善知识所谈的都是善法，都是有关我们这个法门的教理，亲近他，就可以消除我们不正确的知见，而增长我们正确的知见。所以修行就是要亲近善知识，同时要远离非善知识，所谓「近朱者赤，近墨者黑；近智者明，近愚者暗。」又说「蓬生麻中，不扶自直」，若能常常亲近善知识，而不亲近非善知识，即使愚痴者也会有正知正见，不至于走错道路。

　　 有首偈语说：「无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。」我们一生最大的受用是健康无病，最富有的是知足的心，跟我们最亲近的是善友，是我们这个法门的善知识，倒不是家人，因为夫妻往往同床异梦，而父子至亲，然而将来都各自随业流转，甚至有可能彼此障碍。因此，对我们一生有益处、有帮助的，能使我们法身慧命得解脱的，是我们的善友、善知识。「涅槃第一乐」，极乐世界是涅槃世界，我们往生极乐世界之后就能够证悟涅槃，而涅槃才是真正的乐，所以说涅槃第一乐。善知识对我们来讲是非常重要的，释迦牟尼佛说，善知识不只是我们得到解脱成佛的半因缘，而是全部的因缘。也就是说，我们之所以能够解脱，能够往生成佛，都是仗着善知识给我们的提携指导。

　　 「若非同门，不亲不近」，也就是不亲近非同门的善知识，这属于真谛而不是俗谛的范围，因此不妨碍我们的人情义理或责任义务。在俗谛方面，我们「宗风二－－俗谛．处世之道」)，第一条就谈到「对他人要恩慈体贴」；第二条说「敦伦尽分」；第四条说「六亲眷属，敬爱和睦」，又说要「和颜爱语，下心含笑；慈念众生，加厚于人」；第五条就说「凡事真心，凡事爱心，凡事感恩，凡事恭敬」；第六条更进一步说「弥陀如何为我，我便如何为人」。可说对众生都付出关爱，要给对方温暖，给对方利益。可见我们这里所写的「若非同门，不亲不近」，并不是指俗谛的待人处世，因为我们亲近同门的目的是为了切磋法义，所谓的切磋，就是向他学习，向他请益，好让我们的知见端正，信心增长，策励我们的行业。如果不是同门善知识，亲近他就得不到法益，反而会妨碍我们的正知正见，障碍我们的往生。

　　 此外，在这里又加一句说明「防退失故」，其实这四个字略显多余，但又不得不稍微做这样的说明。因为这是规范性的，只要规范为「亲近同门，切磋法义；若非同门，不亲不近。」就应该照这样去做，依教奉行，若要详加说明，可能范围会扩大很多。

　　专修四得

　　 刚刚讲，这五句话都是依循善导大师的思想，那么依据在哪里呢？在《善导大师全集》中〈往生礼赞〉第四百七十九、四百八十页：

　　若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。

　　何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。

　　 这里善导大师主要是说，如果我们能够一向专念弥陀名号，念念相续，毕命为期，那就「十即十生，百即百生」── 十个人念佛，十个人往生，一百个人念佛，一百个往生，没有一个人不会往生的。也就是说，往生之道，就是念佛；而念佛之道，非常笔直，非常宽广。同时，走在净土之道的人，步步踏着莲花，时时受着弥陀光明的护持，所以没有任何障碍。何以故？善导大师提出「四故」：「无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。」这个叫做「专修四得」。只要专修就能够得到这四种利益，第一种就是外没有杂缘，能够巩固我们的正念。外没有杂缘，我们的正念坚固，就能够得到三种相应，自自然然跟阿弥陀佛的本愿相应，也跟释迦牟尼佛的教导相应不违背，同时又跟十方诸佛所证明赞叹的也不违背。

　　杂修十三失

　　 接着，善导大师说：

　　若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。

　　何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。

　　何以故？余比日…

《慧净法师讲演集一 「净土宗善导流宗风」略讲》全文未完，请进入下页继续阅读…