..續本文上一頁關阿彌陀佛以及極樂世界的經典，就有兩百多部，所謂「千經萬論，處處指歸；往聖前賢，人人趨向」，可見這個法門的學術是很豐富的。因此，「不學術而信仰化」，並不是反對學術，而是反對學術化。爲什麼？既然不學術而信仰化，就表示是要信仰化，而不是要學術化，有學術而不以學術化爲目的，它始終是要導歸于信仰。所以它不是以學術爲目的，而是要以信仰爲目的，不管我們有沒有學術，始終都要歸于信仰。
即使我們有學術，但人到了臨終的時候，有再豐厚的學問，再深入的經藏，都要擱一邊，一生所擁有的包括財富、地位、名聲、權勢，還有我們的學位和學問，都産生不了作用。甚至我們一生的修身養性，到臨終都沒有力量，沒辦法讓我們依靠這些了脫生死輪回，往生極樂世界。所以，到最後就是靠我們所信仰的，即善導大師所說「衆生稱念，必得往生」，也就是我們宗風裏面所講的「一向專稱，彌陀佛名。」
淨土宗重在信仰和實踐
有句話說：「行由解起，行起解絕。」好比我們走一條路，在還沒有走之前，先了解地圖、說明書，一旦車子上路了，不必右手抓方向盤，左手又拿地圖，就直接開車上路，這個就是「行由解起，行起解絕」。因爲佛教重在信仰和實踐，而不在于作學問、講理論，或單單只是研究學術而已。所謂「藉教觀心」、「依教奉行」，如果研究佛學而不藉教觀心、依教奉行，等于是一種學術性的討論或研究，則只是一門哲學而已，不能稱之爲宗教。
佛教裏面，尤其淨土宗更是實踐的法門，而不是講學問的法門。即使我們有淨土叁經，以及祖師論著的一些依據傳承，但這都不是目的，甚至我們出的這一套書有好幾十本，也不是目的，都是一種前方便，也就是預備教育。所以方便與真實、手段和目的，必須有所取舍。有一句話說：「說食數寶，無濟于事。」口中說吃飯，實際並沒有吃飯；手數鈔票，但數的是別人的鈔票，這樣的話，既不能飽也不能救濟自己的貧窮。另外又說：「說一丈，不如行一尺。」說了很多，但一點都沒有實踐，不能夠讓我們往生極樂世界，一切都是空談罷了。
前陣子我去大陸，在上海某單位看到他們辦公桌上有個小牌子，上面有兩句話，是他們的總書記胡錦濤先生給他們的提示，我覺得對我們也有些啓示作用。那兩句話就是：「少一些理論探討，多一些實際工作。」我們這個法門，需要探討理論，必要時也無妨多探討，但最後是在于實踐。
蘇東坡和歐陽竟無臨終現象
我來講曆史上兩位大人物最後臨終的現象。
一位是北宋時的大學問家蘇東坡居士。蘇東坡也是學佛者，在佛門裏面有一部書叫《焰口》，裏面很多優美的詞句，就是蘇東坡寫的。民國七十二、叁年的時候，每年七月份，我都在普門寺放焰口，對《焰口》裏面一些句子或唱念，非常喜歡。蘇東坡臨終時是什麼心情、什麼感受呢？他心中還是恐懼不安。但畢竟他是學佛的人，有人就問他有沒有淨土？他要不要往生淨土？有沒有求生淨土的意願？他說，淨土是有，但個中把握不住。也就是說，他指著自己胸膛，表示他相信有淨土，可是他心中沒有把握，不曉得如何才可以往生淨土。蘇東坡對淨土向來不是很關心，他所關心的是禅，但人到最後蓋棺論定時，他一生所修行的，能不能讓他依靠、安心，讓他解脫，臨終是一種證驗。而蘇東坡臨終之時，是過不了生死輪回這一關的，反而不如一位平生老實念佛的愚夫愚婦，臨終的時候，往往能夠自在安然，甚至預知時至。
近代也有位佛學家歐陽竟無居士，他對佛學很有研究，尤其唯識學方面，被認爲是大師，在中國大陸北方，可說是第一把交椅的佛學人物。但是歐陽竟無臨終的時候很痛苦，他流露出自己的心情說：「唉！還不如一個鄉下一字不識的念佛者。」因此他又跟身旁的人說：「一生所學，到此都不得力。」而勸大家老老實實念佛。歐陽竟無佛學底子是很深厚的，可說是一代宗師，但他學佛主要用力是在學問上，而不在于藉教觀心、依教奉行，所以雖說一生研究佛學，然而可說只是「記問之學」。因爲，一個人如果不藉教觀心、依教奉行，等于只是增加自己的妄想雜念，到最後眼光落地時常會手忙腳亂的。
能說不能行，不是真智慧
當年我在佛光山佛學院時，出家衆學生把跟我們上課的老師歸爲兩類：學問性的和信仰性的。那些老師都是一時之選，辯才很好，很有學問，一上臺就可以滔滔不絕，侃侃而談。對于其中有信仰的老師，我們出家衆內心都會特別恭敬；但對那些沒有信仰，甚至連善惡因果報應都不相信的，就會覺得很可惜，佛法懂得那麼多，可是都不相信，等于沒有根。
不久之前，淨音師曾經把十一篇念佛往生的事迹貼在「遊戲討論室」，其中有一篇裏面的一句話，早期我看的時候印象特別深刻，覺得很能夠給人警惕與啓發，就是「能說不能行，不是真智慧。」這是有關修無法師的往生實例，我想在這裏念一遍，因爲可能有同修沒有看過。
修無法師往生記
修無法師，他是營口人，做磚瓦匠出身。因生活環境不好，做工時又嫌辛苦，因感到這個世界上只有苦沒有樂，屢思出苦之法。後聽人說念佛好，遂發心長時念佛。出家後，正式聞佛法，念佛心益懇切，逢人亦必勸人念佛。
民國十八年，我在東北哈爾濱極樂寺，請谛閑老法師來傳戒。有一天，外寮一位師父找我，說從營口來了一位修無師，預備發心在戒期裏行苦行。之後，領來見我。我問他能做什麼？他說：「我願發心侍候病人。」時定西法師在極樂寺任監院，給在外寮找一間房。住了十幾天，又來找我，說要走！定西法師在旁說：「你發心來侍候病人，爲什麼剛住十幾天就要走？太無恒心了吧！」修無師說：「我不是往別處走，是要往生！請監院師慈悲，給預備幾百斤劈柴，死後焚化。」定西法師問他：「你幾時走？」修無師說：「在十天以內吧！」說完這話之後，他便回自己屋裏去了。
第二天又來找我和定西法師說：「給法師告假，我今天就要走！請給找一間房，再找幾個人念佛送送我。」定西法師給在公墓院內打掃出來一間房，找幾塊鋪板，搭一個鋪，又到外寮找幾位師父去念佛送他。
在他臨往生之前，送他的人說：「修無師，你今天往生佛國了！臨走也應該作幾句詩或作幾句偈子，給留個紀念。」修無師說：「我做苦工出身，生來很笨，不會做詩也不會作偈子。不過我有一句經驗的話可以告訴諸位，就是能說不能行，不是真智慧。」大家聽他說這話，覺得很踏實，于是大家齊聲念佛。修無師面西趺坐，也跟著一同念佛，念不到一刻鍾的工夫，就往生了！常住臨時給打了一口坐龛，到了晚上裝龛。雖是天氣很熱的時候，其面目清秀異常，身上一點臭味、一只蒼蠅都沒有。谛閑老法師和一般信佛人都爭相去看，歎爲希有！之後用木柴架起，舉火焚化。紅火白煙，一點邪味也沒有。(倓虛大師 講述)
論修無師，可說是中年之後才出家的，大字認不了幾個，對佛教教理、淨土教理，也沒什麼深入，可是他的末後一段，卻比有名的住持或講經法師，還來得殊勝。爲什麼？就在于他不管有學問沒學問，都老老實實地、時常地持念這一句佛號。修無法師臨終所講的那句「能說不能行，不是真智慧」，可謂經驗之談，也可說是他一生修行智慧的結晶。所以這段故事，很可以作爲我們的參考，啓發我們的信心。
董子明往生記
再來說一段也是倓虛大師所講的「到此方知，功不唐捐」，也就是董子明居士往生的事迹。
董子明居士，蓬萊人。學識淵博，曾經擔任吳佩孚將軍的顧問。晚年摒棄世俗事務，專心精勤念佛十余年。由天津徐蔚如居士，介紹擔任青島湛山寺佛教學校的教員，每日教授國文及批改文章之外，固定在他所住的寮房內，念佛四萬聲。恐怕有人打閑岔，常常將房門反鎖，假裝外出。
有一天，在房內念佛相應，門尚未打開，而人已經前往大殿念佛，突然心中一注意，覺得非常驚訝不可思議。自己心中思惟：身體本來在房內念佛，如何會來此處？而竟不知其所以然。隨即請人找一把鑰匙開門，而自己用的那一把鑰匙尚在房內桌上。
後來，將此事請示住持倓虛法師，法師認爲是念佛工夫，念得內外相應，到業盡情空時，心內毫無執著，外境便不能爲礙，故能出入自如。當回頭注意時，心又分別而起執著，此時門壁則皆爲障礙了，此事實在是平常而不希奇，全是心之用。
董子明因顧慮到自己客居外地，所以發願，第一、身無病苦，第二、病了即往生。果然因爲常常念佛，全身無病，臨終前叁天，只是感覺一身疲乏，四肢無力，但飲食一如平常，毫無痛苦。臨終預知時至，心中非常清醒，請衆僧輪班助念。
到了寅時(淩晨叁~五點)從床上坐起，和顔喜悅地對大衆說：「到此方知，功不唐捐。」話說完之後，隋即念佛坐化往生。
(《影塵回憶錄》下冊，倓虛大師講述)
這可說是在家居士念佛往生很好的典範。當初他在房間裏面念佛，房門外用鑰匙鎖著，不想讓人打閑岔，但不知不覺從房間裏走到外面的大殿念佛，這件事迹當時轟動整個湛山寺，這等于是神通的境界，可說念佛念到相應，也能一時獲得神通。他向彌陀祈願兩件事：一是生時身無病痛，二是如果生病了，那就往生，不要拖累自己或別人。我想這是我們不管在家出家，有學佛沒學佛，所有人的願望，大家都希望活著的時候能夠健康無病，臨終的時候，可以安然、自在、莊嚴地往生。他臨終時所講的那句話 ──「到此方知，功不唐捐」，給我的印象非常之深刻。
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《慧淨法師講演集一 「淨土宗善導流宗風」略講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…