..续本文上一页念祂的名号，不怀疑，命终则往生报土而化生；倘若我们存着要依靠种种自己的善事功德来回向才能往生的心，那就是怀疑，即使往生，也是胎生边地。
佛教徒早晚回向文中常提到要「上报四重恩」，做为一个佛教徒，因为知恩、受恩，所以要感恩、报恩，行种种的善事功德；然而，这是我们应尽的本份，不是以这个来回向往生，或以之 「庄严佛净土」。我们要了解阿弥陀佛为我们完成的极乐世界已经非常的圆满、周到，没有缺少什么，这是第一点。其次，我们凡夫都是贪瞋痴的众生，若要以凡夫的所言所行庄严极乐世界清净的报土，这是不相应、不可能的！更何况也不必要，因为阿弥陀佛既然都已经为我们完成了，还需要我们做什么呢？所以明信佛智，则往生后当下花开见佛；不信或是怀疑佛智，往生后就包在莲花里面，那什么时候开呢？待你忏悔，只要忏悔了，当下花就开了。经上有 「边地」、「胎宫」、「疑城」等各种不同名词，其实都在说一样的地方，然而虽然是往生在边地，却也已经脱离三界六道轮回，也是在极乐世界里面，只是所见所闻不一样而已。
乘弥陀本愿船，能自度度人
接下来：
乘此八道船，能度难度海，自度亦度彼，我礼自在者。
「八道」就是八正道，就是「正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定」，「八正道」含盖所有佛法的法门，也就是要到达涅槃佛地的各种修行。信受弥陀本愿救度而念佛的人，了解这八正道不是要我们自己去累积、去实践，而是乘上阿弥陀佛救度我们的本愿船，这一条船就是 「八道船」。所以我们只要信受弥陀的救度，愿生极乐，称念名号，当下就在船上了；并不是说我要念佛念到一心不乱、功夫成片、动静一如，那时候才是坐在船上；也不是现在念佛，将来一心不乱才是坐在船上，而是当下信受，当下称念，当下就在船上了。
所以，六字名号就是大愿船，很安稳，没有种种空难海难，因此「能度难度海」。六道苦海非常的难度，我们累劫以来都是头出头没，有什么能力度过呢？但是依靠弥陀的八道船、本愿船，很容易就可以度过，而且不只自己能够度过，将来也能够度脱他人。因此，龙树菩萨说： 「我礼自在者」，「自在者」就是阿弥陀佛，阿弥陀佛救度众生是任运度众、自在无碍的，所以我向阿弥陀佛顶礼。
谦敬闻奉行
《无量寿经》言：
谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；
憍慢敝懈怠，难以信此法。
我们由此句可以了解，龙树菩萨为什么说：「行易行道的人，是怯弱下劣者；而行难行勤行精进的，就是志干大人。」龙树菩萨之所以这么讲，是依据 《无量寿经》。为什么呢？接下来我们慢慢会谈到。
《无量寿经》说：我们信受阿弥陀佛救度的人，所应该拥有的心态是什么呢？就是「谦」跟「敬」。自己应谦卑，因为自己作恶呀！无能为力、无地自容呀！卑贱、愚劣、怯弱呀！同时经常恭敬阿弥陀佛，阿弥陀佛是十方诸佛之中的佛王，祂才有能力救度我啊！所以 「谦敬闻奉行」的人就会「踊跃大欢喜」，为什么呢？因为本来应该堕落地狱给阎罗王审判刑罚，要斩头、破肚、抽肠的，现在阿弥陀佛居然把我们救度起来，让我们得到不平凡的生命，而且得到无量寿、成佛的生命，使我们也能够广度众生。想想看，怎么会不踊跃大欢喜？
如果有人说，你们易行道的人是怯弱下劣，你看我，勇猛精进，是志干大人，这样的话就是憍慢了；进而言之，这样反而是懈怠，而不是精进，因为他已很难相信这个殊胜的救度法门了，所以说 「憍慢敝懈怠，难以信此法」。这个「敝」就是恶，就是不好、过失，这种憍慢或是恶劣不好的想法，很难信受阿弥陀佛的救度，所以反而是懈怠了；而我们信受阿弥陀佛的救度，单单在这里轻松的称念弥陀名号，就是大精进、大功德。所以，要存着一种 「谦」跟「敬」的心态。
「谦敬」的内容是什么呢？《大集经》云：
末法亿亿人修行，罕一得道；
唯依念佛，得度生死。
善导大师说：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
「谦」就是，决定深信我们现在是个罪恶生死凡夫，旷劫以来是常没常流转，未来世也是无有出离之缘，所以过去、现在、未来三世都是罪恶的，都是没办法脱离六道轮回的，要有这种谦卑的罪恶观。事实上也是这样，我们不必故作谦卑，我们本来就是这样的罪恶凡夫。一般世间人所谓的谦卑，是那种不居高位的德行，可是我们不但没有那个高位，也没有那个德行。
「敬」就是，决定深信阿弥陀佛四十八愿已经完成了，所以祂能够救度十方众生，我们只要不怀疑阿弥陀佛，无所筹虑，依靠祂的愿力，当下必定往生，当下就得到往生的身份了。
「圣道门」和「净土门」
龙树菩萨说：「佛法有无量门」，又说：「菩萨道亦如是」，所以说「佛法就是菩萨道」。但是，不论是佛法，或是菩萨道，皆可分为两门，就是难行道和易行道。难行道的内容就是陆道步行，走起来很辛苦，是 「诸」、「久」、「堕」── 必须勤行精进，长劫修习种种法门，而且有退堕的可能。
易行道就不是这样子了，它像经由水道坐船，坐在船上很舒适，同时既「易行」而又「疾至」，是「一」、「速」、「必 」。「一」就是只要专「一」称念阿弥陀佛的名号，不假借其他的功德来回向，单称阿弥陀佛就够了；而且快「速」，现在、当下就得到了；同时也是「必」定的，百分之百的必定往生，没有或许会退下来的危险。
龙树菩萨将佛法判为「难行道」和「易行道」，昙鸾大师则进一步解析为「自力」和「他力」，昙鸾大师的弟子道绰禅师又区判为 「圣道门」和「净土门」。也就是说，这「圣道门」必须是圣者的根器才能够修的，而「净土门」则不必一定要圣者的根器众生，只要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，就能往生弥陀净土而成佛了。
综合言之，整个佛法可分为二门：「圣道门」是难行道，是自力的，是圣者根器才能修的，是讲修行，须什么行都要修，这就如陆道步行，所以是 「苦、诸、久、堕」，既然有退堕的可能，那就表示证果的可能性不确定。而易行道的净土门是怎么样呢？「净土门」是易行道，是他力的，凡夫都可以做得到，是讲信心的救度法门，信什么呢？信念佛，专一念佛便可，就好像水道乘船，是 「乐、一、速、必」，而且往生决定。
圣道门和净土门都是佛法，难行道与易行道也都是佛法，自力、他力也是佛法，所以我们不能说精进勇猛修行的才是佛法，轻松念佛的就不是佛法，不是这样。一般佛教徒，大都比较崇敬苦修苦行者，他们认为，既然是学佛，而佛法重在实践，所以要修苦行，越有修苦行的人，越得到大众的信服；而你们跟老太公老太婆，不认识字的人一样，只是动动嘴巴念念佛，那有什么可贵呢？有人甚至于会怀疑难道这样也是佛法吗？
这个当然也是佛法，而且不但是佛法，反而是佛法里面最快速的。但是仍然有人很看不起念佛者，认为我这么有学问，能够深入经藏，这么的精进，能够学这个法门，学那个法门，难道我还跟你们这些老太公老太婆一样，只是在那里单单念 「南无阿弥陀佛」吗？因为有这种偏执，所以就生起高慢心了，如果是这样的情形，那就会如《无量寿经》所讲的「难以信此法」了。
「圣道门」是自力修行之教
圣道门就是「自力修行」之教，自力修行就是期望能以自己的力量，生生世世于六道中不失人身，修行六度万行以证果，但这只有圣者的根器才能，故谓之 「难」。而净土门则是「他力信心」之教，今生此时于娑婆世界一向念佛，往生极乐净土以证果，这是凡夫所堪，故谓之「易」。
换言之，如果要走圣道门，那么你必须先具足那一种根器，要有本事确定如果这一辈子不能完成道业，下一辈子还有把握能重得人身，而且要有因缘能接续这一辈子没有完成的道业，继续修行。要有这一种能耐，如果没有这一种能耐，那就免谈了，因为下一辈子不晓得你会到哪里去呀！而且往往逃不出所谓的 「三世冤」，就是说这一辈子学佛、布施累积了很多的功德，下一辈子就享受富贵，接着，人在欢乐当中，不知不觉就造恶了，第三辈子就堕落了。所以释迦牟尼佛宣说佛法，不是要我们行善积德来生天或当人享福乐，不是！是要我们回向临终往生极乐世界。
「净土门」是他力信心之教
净土门与圣道门不一样，净土门是他力信心之教，他力就是指阿弥陀佛的愿力。所谓「信」就是信客观存在的事实，因为如果没有一个外在客观存在的事实，那我们的信仰就是空洞、空口说白话的！然而阿弥陀佛、极乐世界的存在是佛为我们保证的客观事实，所以阿弥陀佛的存在就是我们的信心根源，我们只要信佛所说，无须种种筹量计度，自然纯朴，无疑无虑，当下即能接受阿弥陀佛的救度。
这就好像天上的明月，映入水中成为月影，月影不是水自己产生的，只要有月亮，水面就会映现出月影来，是不假方便而产生，大的湖也好，小的杯子也好，就怕你用东西把它盖住，不然的话，千江有水，千江都是月。只要我们愿意接受阿弥陀佛的救度，人人心中就都有阿弥陀佛…
《慧净法师讲演集一 难易二道判》全文未完，请进入下页继续阅读…