..续本文上一页反而深觉庆喜，幸得人身，不然就在三恶道了。

又，同样幸得人身，地球上有近六十亿的人口，单单大陆就有十几亿；然而学佛者有几人？可说寥寥无几，而我何幸得闻佛法，得遇净土，成为极乐圣众之一，旷劫以来造罪造业受苦受难的生死轮回，很高兴难得地今生终于划下了休止符，次生之后，便是光寿无量的佛身，得永恒的生命，自在的身心，于宇宙间自由来往，广度历劫怨亲并及一切众生，一想到此，则任何苦都不以为苦，是转苦成乐；回顾周遭的亲朋邻居并所有同胞，依然迷而不悟，每日追求五欲，贪罪中之乐，不求出离，便油然生起同情之心。

人生本质就是苦，故佛陀常言「人生是苦」，同时苦也是入道的因缘，故佛陀初转*轮时第一句便说「苦集灭道」，因为三界是火宅，六道皆苦海，茫茫苦海中，能知苦厌苦则能入道，能欣慕极乐便能往生。善导大师说：「凡夫生死，不可贪而不厌；弥陀净土，不可轻而不欣。厌则娑婆永隔，欣则极乐常居。」人生如电光石火之短暂，而未来世却是无穷无尽的漫长，能假藉短短几十年之苦而出无穷无尽之轮回，何幸如之！故苦是入道因缘，苦尽甘来，应该感谢此苦，一般人不知苦不厌苦，只贪瞬眼即逝的欲乐，却受长劫无尽的苦报，实在很不值得，很不幸，很可怜愍。所以你勿须因苦而苦，要因苦而乐，感谢庆幸此苦。

又，由自身之所以特别苦，便可知道自己旷劫以来罪业之深、出离之难，也由此更应乘托弥陀愿力，定得往生；知道此机是弥陀正客，座上嘉宾。

净土法门在二种深信。既信自己是罪恶深重的生死凡夫，则旷劫以来何罪不造？何怨不结？正是造罪无量，结怨无边，故今生受苦乃是当然，否则便非二种深信之机。既是二种深信之机，则今生遭遇，理所当然，不能怨天，不可尤人，应当欢喜承受，并请人宽量。故净土宗之人，触光柔软，凡事只知道自己过咎，不会计较别人，遇境只知道自己该受，不会怨天尤人；而且与弥陀机法一体，佛凡一体，当然转苦为乐；境由心转，心变境变，故心境一变，周遭的感觉也会完全改变。

依佛之意，能信念佛往生，叫作智者，有大善根大福德，是有眼人，有耳人；不信念佛往生，叫作愚者，无善根无福德，是无眼人，无耳人，一息不来，便堕恶道，佛说「可怜愍者」。

相信念佛决定往生之人，大安心大满足，是世上第一幸福者，黑暗的人生变成彩色的人生，痛苦的人生变成法喜的人生。

古德云：

乘大悲愿船，浮光明广海；

　　至德风静，众祸波转。

又说：

罪障成为功德体，犹如冰与水之间；

　　冰若多时水亦多，罪障多时功德多。

黑暗转为光明，苦冰成为法水。又，「欣则净土常居」，欣即是信愿念佛，信愿念佛之人已居净土，既居净土，便能转苦成乐，心多欢喜。

佛法是拔苦与乐的，这正是弥陀救度法门。你既然已蒙救度，活在弥陀怀抱中，世间黑暗苦狱转为安乐光景，则何苦之有？

应为今生能知道人生的大事，达成人生的目的而喜，不可随同世人醉生梦死以短暂的苦境为忧。

最后请细细吟味〈源信念佛法语〉。

一九九八年十月二十五日

　　十九、正行杂行

极乐无为涅槃界，

　　随缘杂善恐难生；

　　故使如来选要法，

　　教念弥陀专复专。

来函敬悉。仁者所修，勤则勤矣，未得其要。

净土法门如善导大师言有「正行」有「杂行」。若修正行，百分之百决定往生报土；杂行百无一二，千无五三，难生报土。仁者所修乃杂行也，虽可回向求生，与弥陀疏而不亲，远而不近，故弥陀光明不常照摄。

善导大师言：

弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；

　　人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。

又言：

弥陀身色如金山，相好光明照十方；

　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

又言：

相好弥多八万四，一一光明照十方；

　　不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

又言：

佛光普照，唯摄念佛者。

每日功课，不管几次，都全部称念「南无阿弥陀佛」六字洪名；弥陀全德成名，以名摄物；一句弥陀，功德已满；何所不足，须待外求？何况往生极乐净土，非靠自力，乃全靠他力，故不论众生的身份资格：不论男女老少，不论缁素贤愚，不论罪之轻重，不论行之有无，不论心净不净，不论念一不一。一切不论，但称佛名，乘佛愿力，必得往生。亦即但凭弥陀不思议之本愿力，十恶五逆，谤法阐提，皆得往生。所谓凭本愿力，即是决定信受弥陀救度，一向专称弥陀佛名。故往生极乐，不论自力，只论他力。

欲生净土之人，应先知弥陀本愿，弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等成就往生之功德资粮，也预先为我等承担偿还旷劫以来我等所负一切业债；我等从娑婆往生到极乐净土之应备各种资粮功德等，弥陀早已为我等圆满完成。由于我等不知不信，故未能领受弥陀功德，因而继续徒受轮回。今日信知，称名愿生，乘佛愿力，定得往生；一信永信，始终不二，始终一贯。从早到晚，从晚到早，皆一向专称专念弥陀佛名，不念余佛菩萨并其他经咒，此善导大师苦口婆心之所劝导也。

善导大师言：

望佛本愿，意在众生，

　　一向专称，弥陀佛名。

又言：

一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，

　　念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

凡于今生决志往生之行者，宁不遵之哉？

仁者每堂功课，但称念六字洪名则足，其他经咒悉皆舍掉、舍掉，不要执而不舍；其余时间阅读净土宗丛书，其他经书且置一边；仁者重新细读《选择本愿念佛集》便知梗概。

善导大师言：

极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；

　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。

一九九八年十一月五日

　　二十、三种自然

从佛逍遥归自然，

　　 自然即是弥陀国，

　　 无漏无生还即真。

南无阿弥陀佛，来信敬悉，你所言甚是，八万四千法门是真实法门之通道、方便，佛的最终目的在宣说弥陀救度。

凡夫称佛名，与佛成一体；日夜同起卧，出入共相随。

　　常忆佛念佛，三业不离佛；现生得安稳，自然生极乐。

离人为的造作，法的自性谓之自然。古代之印度有「自然外道」之一派，提倡万物是自然生起，并非有原因而生起，此外道的自然是无视因果之理的自然；而佛教所说的自然并非无视因果之理的自然，在诸经论中使用「自然」的例子有三种：一、业力自然，二、愿力自然，三、无为自然。

一、业力自然：依善恶之业因自然生起良窳苦乐的结果。如《大经》卷下所说：「善恶自然，追行所至，窈窈冥冥，别离久长。」「但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。」「故有自然三途，无量苦恼。」「诸恶所归，自然迫促。」

二、愿力自然：(或说「他力自然」)是指弥陀本愿力，凡是被弥陀救度而往生极乐净土，都是由于弥陀的愿力而自然往生。《大经》说「其国不逆违，自然之所牵。」信受弥陀救度之人，必被弥陀愿力自然地牵引而决定往生净土，亦即进入无量光明土。故信他力之念佛人，不用自身之力(体悟自力无力，无有自力)，弥陀佛名之力用，自然使念佛人往生成佛，所谓「念佛成佛是自然」。

三、无为自然：指「真如法性」，所有的「有为法」是由因缘力所造出的，而真如法性之理是离开因缘力的造作而自然存在，故名「无为自然」。《大经》卷下赞叹极乐净土是「无为自然，次于泥洹之道」。「颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身无极之体」。此之「自然」、「虚无」、「无极」，都是指真如法性的妙理，所谓「得至莲华藏世界，即证真如法性身」。《法事赞》卷下说：「从佛逍遥归自然，自然即是弥陀国，无漏无生还即真。」又说「极乐无为涅槃界」，极乐净土是与真如法性妙理一致的境界，其所有万物不待造作，自然显现，故谓自然。

三界凡夫随业力自然升沉六道，自然受苦乐果报，故现今所见的大自然是凡夫共业使然，尚在三界，应当远离。昙鸾祖师说三界是「虚假、污染、颠倒、破坏、轮转、无穷」，「三界是生死凡夫流转之暗宅」，「三界是有漏邪道所生，长寝大梦，莫知悕出」。

信顺弥陀救度而念佛愿生之人，在弥陀本愿力之自然中，亦即在弥陀光明摄取中，自然离六道入净土证佛果，所谓「佛力住持」。

弥陀心中充满十方众生，但唯有信佛念佛之人，蒙佛心光摄取，而未信者只蒙光照，未被摄取，故不能自然往生。

三界有情无情非佛示现，都是众生共业自然所感，故有六道轮回，苦乐等受；佛眼观之是假相，众生受之是真实。所谓「无明覆慧眼，来往生死中；往来之所作，更互为父子。怨亲数为知识，知识数为怨亲」。三界颠倒如是，故极乐之生，不可挽也。

凡夫所见所思的自然，都是业力自然，非无为自然，因为未破根尘识十八界故。若依愿力自然，便能横超业力自然，而证悟无为自然，便能变化十方，自在无碍。犹如极乐世界「皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作」。(《佛说阿弥陀经》)

一九九九年六月十五日

《慧净法师书信集 壹、书信篇(11-20章)》全文阅读结束。