..續本文上一頁反而深覺慶喜，幸得人身，不然就在叁惡道了。
又，同樣幸得人身，地球上有近六十億的人口，單單大陸就有十幾億；然而學佛者有幾人？可說寥寥無幾，而我何幸得聞佛法，得遇淨土，成爲極樂聖衆之一，曠劫以來造罪造業受苦受難的生死輪回，很高興難得地今生終于劃下了休止符，次生之後，便是光壽無量的佛身，得永恒的生命，自在的身心，于宇宙間自由來往，廣度曆劫怨親並及一切衆生，一想到此，則任何苦都不以爲苦，是轉苦成樂；回顧周遭的親朋鄰居並所有同胞，依然迷而不悟，每日追求五欲，貪罪中之樂，不求出離，便油然生起同情之心。
人生本質就是苦，故佛陀常言「人生是苦」，同時苦也是入道的因緣，故佛陀初轉*輪時第一句便說「苦集滅道」，因爲叁界是火宅，六道皆苦海，茫茫苦海中，能知苦厭苦則能入道，能欣慕極樂便能往生。善導大師說：「凡夫生死，不可貪而不厭；彌陀淨土，不可輕而不欣。厭則娑婆永隔，欣則極樂常居。」人生如電光石火之短暫，而未來世卻是無窮無盡的漫長，能假藉短短幾十年之苦而出無窮無盡之輪回，何幸如之！故苦是入道因緣，苦盡甘來，應該感謝此苦，一般人不知苦不厭苦，只貪瞬眼即逝的欲樂，卻受長劫無盡的苦報，實在很不值得，很不幸，很可憐愍。所以你勿須因苦而苦，要因苦而樂，感謝慶幸此苦。
又，由自身之所以特別苦，便可知道自己曠劫以來罪業之深、出離之難，也由此更應乘托彌陀願力，定得往生；知道此機是彌陀正客，座上嘉賓。
淨土法門在二種深信。既信自己是罪惡深重的生死凡夫，則曠劫以來何罪不造？何怨不結？正是造罪無量，結怨無邊，故今生受苦乃是當然，否則便非二種深信之機。既是二種深信之機，則今生遭遇，理所當然，不能怨天，不可尤人，應當歡喜承受，並請人寬量。故淨土宗之人，觸光柔軟，凡事只知道自己過咎，不會計較別人，遇境只知道自己該受，不會怨天尤人；而且與彌陀機法一體，佛凡一體，當然轉苦爲樂；境由心轉，心變境變，故心境一變，周遭的感覺也會完全改變。
依佛之意，能信念佛往生，叫作智者，有大善根大福德，是有眼人，有耳人；不信念佛往生，叫作愚者，無善根無福德，是無眼人，無耳人，一息不來，便墮惡道，佛說「可憐愍者」。
相信念佛決定往生之人，大安心大滿足，是世上第一幸福者，黑暗的人生變成彩色的人生，痛苦的人生變成法喜的人生。
古德雲：
乘大悲願船，浮光明廣海；
至德風靜，衆禍波轉。
又說：
罪障成爲功德體，猶如冰與水之間；
冰若多時水亦多，罪障多時功德多。
黑暗轉爲光明，苦冰成爲法水。又，「欣則淨土常居」，欣即是信願念佛，信願念佛之人已居淨土，既居淨土，便能轉苦成樂，心多歡喜。
佛法是拔苦與樂的，這正是彌陀救度法門。你既然已蒙救度，活在彌陀懷抱中，世間黑暗苦獄轉爲安樂光景，則何苦之有？
應爲今生能知道人生的大事，達成人生的目的而喜，不可隨同世人醉生夢死以短暫的苦境爲憂。
最後請細細吟味〈源信念佛法語〉。
一九九八年十月二十五日
十九、正行雜行
極樂無爲涅槃界，
隨緣雜善恐難生；
故使如來選要法，
教念彌陀專複專。
來函敬悉。仁者所修，勤則勤矣，未得其要。
淨土法門如善導大師言有「正行」有「雜行」。若修正行，百分之百決定往生報土；雜行百無一二，千無五叁，難生報土。仁者所修乃雜行也，雖可回向求生，與彌陀疏而不親，遠而不近，故彌陀光明不常照攝。
善導大師言：
弘誓多門四十八，偏標念佛最爲親；
人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。
又言：
彌陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光攝，當知本願最爲強。
又言：
相好彌多八萬四，一一光明照十方；
不爲余緣光普照，唯覓念佛往生人。
又言：
佛光普照，唯攝念佛者。
每日功課，不管幾次，都全部稱念「南無阿彌陀佛」六字洪名；彌陀全德成名，以名攝物；一句彌陀，功德已滿；何所不足，須待外求？何況往生極樂淨土，非靠自力，乃全靠他力，故不論衆生的身份資格：不論男女老少，不論缁素賢愚，不論罪之輕重，不論行之有無，不論心淨不淨，不論念一不一。一切不論，但稱佛名，乘佛願力，必得往生。亦即但憑彌陀不思議之本願力，十惡五逆，謗法闡提，皆得往生。所謂憑本願力，即是決定信受彌陀救度，一向專稱彌陀佛名。故往生極樂，不論自力，只論他力。
欲生淨土之人，應先知彌陀本願，彌陀已預先爲我等成就極樂世界，預先爲我等成就往生之功德資糧，也預先爲我等承擔償還曠劫以來我等所負一切業債；我等從娑婆往生到極樂淨土之應備各種資糧功德等，彌陀早已爲我等圓滿完成。由于我等不知不信，故未能領受彌陀功德，因而繼續徒受輪回。今日信知，稱名願生，乘佛願力，定得往生；一信永信，始終不二，始終一貫。從早到晚，從晚到早，皆一向專稱專念彌陀佛名，不念余佛菩薩並其他經咒，此善導大師苦口婆心之所勸導也。
善導大師言：
望佛本願，意在衆生，
一向專稱，彌陀佛名。
又言：
一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，
念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。
凡于今生決志往生之行者，甯不遵之哉？
仁者每堂功課，但稱念六字洪名則足，其他經咒悉皆舍掉、舍掉，不要執而不舍；其余時間閱讀淨土宗叢書，其他經書且置一邊；仁者重新細讀《選擇本願念佛集》便知梗概。
善導大師言：
極樂無爲涅槃界，隨緣雜善恐難生；
故使如來選要法，教念彌陀專複專。
一九九八年十一月五日
二十、叁種自然
從佛逍遙歸自然，
自然即是彌陀國，
無漏無生還即真。
南無阿彌陀佛，來信敬悉，你所言甚是，八萬四千法門是真實法門之通道、方便，佛的最終目的在宣說彌陀救度。
凡夫稱佛名，與佛成一體；日夜同起臥，出入共相隨。
常憶佛念佛，叁業不離佛；現生得安穩，自然生極樂。
離人爲的造作，法的自性謂之自然。古代之印度有「自然外道」之一派，提倡萬物是自然生起，並非有原因而生起，此外道的自然是無視因果之理的自然；而佛教所說的自然並非無視因果之理的自然，在諸經論中使用「自然」的例子有叁種：一、業力自然，二、願力自然，叁、無爲自然。
一、業力自然：依善惡之業因自然生起良窳苦樂的結果。如《大經》卷下所說：「善惡自然，追行所至，窈窈冥冥，別離久長。」「但作衆惡，不修善本，皆悉自然入諸惡趣。」「故有自然叁途，無量苦惱。」「諸惡所歸，自然迫促。」
二、願力自然：(或說「他力自然」)是指彌陀本願力，凡是被彌陀救度而往生極樂淨土，都是由于彌陀的願力而自然往生。《大經》說「其國不逆違，自然之所牽。」信受彌陀救度之人，必被彌陀願力自然地牽引而決定往生淨土，亦即進入無量光明土。故信他力之念佛人，不用自身之力(體悟自力無力，無有自力)，彌陀佛名之力用，自然使念佛人往生成佛，所謂「念佛成佛是自然」。
叁、無爲自然：指「真如法性」，所有的「有爲法」是由因緣力所造出的，而真如法性之理是離開因緣力的造作而自然存在，故名「無爲自然」。《大經》卷下贊歎極樂淨土是「無爲自然，次于泥洹之道」。「顔貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人。皆受自然虛無之身無極之體」。此之「自然」、「虛無」、「無極」，都是指真如法性的妙理，所謂「得至蓮華藏世界，即證真如法性身」。《法事贊》卷下說：「從佛逍遙歸自然，自然即是彌陀國，無漏無生還即真。」又說「極樂無爲涅槃界」，極樂淨土是與真如法性妙理一致的境界，其所有萬物不待造作，自然顯現，故謂自然。
叁界凡夫隨業力自然升沈六道，自然受苦樂果報，故現今所見的大自然是凡夫共業使然，尚在叁界，應當遠離。昙鸾祖師說叁界是「虛假、汙染、顛倒、破壞、輪轉、無窮」，「叁界是生死凡夫流轉之暗宅」，「叁界是有漏邪道所生，長寢大夢，莫知悕出」。
信順彌陀救度而念佛願生之人，在彌陀本願力之自然中，亦即在彌陀光明攝取中，自然離六道入淨土證佛果，所謂「佛力住持」。
彌陀心中充滿十方衆生，但唯有信佛念佛之人，蒙佛心光攝取，而未信者只蒙光照，未被攝取，故不能自然往生。
叁界有情無情非佛示現，都是衆生共業自然所感，故有六道輪回，苦樂等受；佛眼觀之是假相，衆生受之是真實。所謂「無明覆慧眼，來往生死中；往來之所作，更互爲父子。怨親數爲知識，知識數爲怨親」。叁界顛倒如是，故極樂之生，不可挽也。
凡夫所見所思的自然，都是業力自然，非無爲自然，因爲未破根塵識十八界故。若依願力自然，便能橫超業力自然，而證悟無爲自然，便能變化十方，自在無礙。猶如極樂世界「皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作」。(《佛說阿彌陀經》)
一九九九年六月十五日
《慧淨法師書信集 壹、書信篇(11-20章)》全文閱讀結束。