..续本文上一页是顾鉴咦而合为一体。在云门大师一顾的眼光中，众生们不是“丧时光，藤林荒”么，那些依经解义，数他人珍宝的不是“图人意”以至于“滞机尪”么？尪为当今的小儿麻痹症，泛指畸形人，或瘦弱不堪之人。这样的人，能在云门大师的一“顾”中回头么？
在云门大师的“鉴”中，云门大师感叹学人对他那一“顾”视而不见，“举不顾”嘛。既视而不见，当然就“即差互”了。哪怕他学维摩大士之默而不顾，仍然“差互”。互者“回互”，石头大师在《参同契》中即有“回互不回互”的示机，后被曹洞用作自己的纲宗之一。云门大师接雪峰禅师的法，也是石头大师法脉，所以用“差互”来提醒那些独往独来之人。但是若欲在其中“思量”，那也错了，不知“回互”是错，不知“不回互”也错。佛语心为宗，无门为法门，这无门无径之法，的确使人难入。但是既然无门无径，则“人人都在里许”，为什么又不知呢？下面第三偈，当然就是“咦”了。
“咄咄咄”，“咦”的惊叹，在这里强化为呵斥“力韦希”。“韦”者违也，老子说：“反者道之动，弱者道之用。”人们善于正面看问题，善于反面看问题的人的确稀少，参禅也是这样，正面参不行，回头即是，可是知道回头的人有多少呢？面对这个现实，当然是“禅子讶”，而且“中眉垂”了。这真是对“咦”的生动写照。
第六部分 4.“一字禅”和“一字关”
再看云门纲宗中的“一字禅”或“一字关”。
僧问：“如何是云门剑？”师云：“祖。”
问：“如何是玄中的？”师云：“。”
问：“如何是吹毛剑？”师云“骼。”又云：“胔。”
问：“如何是正法眼？”师云：“普。”
问：“三身中哪身说法？”师云：“要。”
问：“如何是啐喙之机？”师云：“响。”
问：“杀父杀母，佛前忏悔，杀佛杀祖，什么处忏悔？”师云：“露。”
问：“久晴不雨时如何？”师云：“劄。”
问：“凿壁偷光时如何？”师云：“恰。”
问：“承古有言，了即业障本来空，未了应须偿宿债。未审二祖是了是未了？”师云：“确。”
问：“密室玄宫时如何？”师云：“倒。”进云：“宫中事作么生？”师云：“重。”
在《云门广录》里，这类“一字禅”的答语还可选出不少，仅从这里就可以看到，云门大师对各种各样禅机的路数十分熟悉，加之对中国的语言文字的把握又极其高明老到，故应酬时不禁令人拍案叫绝。云门大师这“一字禅”或“一字关”，完全具有涵盖乾坤、截断众流和随波逐浪的内涵和力量。当然，这是在面对参禅的学人，其中甚至不乏过来之人，所以云门大量用的这一字类的答话，分量是极重的。如回答“吹毛剑”之问，云门大师回答曰“骼”，又曰“胔”。如果遇到吹毛剑，那么这个人就只剩下一把骨头了。但是，如果面对一副骨架，吹毛剑就失去了“吹毛”的作用。临济大师曾有“吹毛用了急须磨”的偈颂，以喻师家的正法眼。胔指一堆烂肉，在吹毛剑之下，什么都会变成一堆烂肉；同样，面对一堆烂肉，吹毛剑又奈其何呢？云门大师的答话，实际上在提持问话之僧更上层楼。
再如云门大师以“普”来回答“正法眼”之问。既是“正法眼”，自然“普”照一切。既能照问处，又能照答处。问话之僧在问“正法眼”之时，知道“正法眼”的落处吗？在问处吗？在答处吗？所以云门大师的答语，既可截断众流，又可使人反省。
再如云门大师以“确”来回答“二祖是了是未了”之问。这是佛门中被普遍关注的问题，因为这关系着实修实证和生死解脱。“百丈野狐禅”公案实际也面对这样的问题，即：“大修行的人还落因果也未？”二祖的那首著名的偈子，“了却业障本来空，未了还须偿宿债”，和百丈大师的“不昧因果”，其实早已说明了这一问题，但对偷心未死的人来说，心里总是不甘。修行到成佛作祖的份儿上了，为什么还不能超越因果，还须去“偿宿债”呢？云门大师斩钉截铁的一个“确”字，便了断此事，使你卜度不得。说二祖“了”是“确”，未了怎么会是二祖呢？说二祖“未了”亦是“确”，正是因为“未了”，二祖才因受诬陷而罹难。但这两端却使人来回奔忙，不知适从，这也是“确”。在这一个“确”字中，云门大师把“涵盖乾坤”、“截断众流”和“随波逐浪”三句运用得妙不可言。
第六部分 5.格外玄机
什么是云门大师的“格外玄机”呢？云门大师的禅风，在当时的禅林里的确使人耳目一新。如赵州那个著名的“庭前柏树子”、“吃茶去”等话头，在云门大师那里变得更为孤绝硬朗，还具有棒喝一样的力量。你看有僧问他：“如何是佛？”云门回答说：“干屎橛。”在这里使学人没有半点可以“拟议商量”的余地。因为在逻辑中，甚至在非逻辑中，“干屎橛”都与佛挂不上号，何况更有对佛极不恭敬的情调在其中，对那些满腔热情，装着一肚皮理论的人来说，无疑是比挨棒子还要头痛，此时头脑中会产生一种什么样的状态呢？能让人开悟吗？这只有当事人才说得清楚了。不过后来许多禅宗大师则对云门“干屎橛”这样的答话极为推崇，认为这是可以使学人“言语道断”的“格外玄机”，下面看一则著名公案：
举：世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，云：“天上天下，唯我独尊。”师(云门)云：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”
云门大师的这一句对佛大不敬之语，后来不少禅师加以引用和赞叹，为什么呢！因为这就是“格外玄机”，在禅宗的“杀活纵夺”中属于杀和夺的手法，那些对佛的无上智慧和人格不去学习，对禅宗无上心法不去体会，反而天天去谈神说异，追求神通，或者只知有佛，不知有己的人来说，云门大师的这种作为，不是极其伟大么！许多祖师说：“老僧不惜性命，也要点明这一著子。”所指与云门大师相同。对这一公案，有不少禅师加以赞颂，在《颂古联珠通集》中就有三十三首之多。
先看大慧宗杲禅师所颂：
老汉才生便著忙，周行七步似颠狂。
赚他无限痴男女，开眼堂堂入镬汤。
再看长灵守卓禅师所颂：
周行七步便称尊，家丑哪堪放出门。
只向母胎度人毕，也须一棒一条痕。
再看疏山本如禅师所颂：
才出胞胎便逸群，周行七步独称尊。
当时若见云门老，不到如今累子孙。
再看或庵师体禅师所颂：
出走门风相副称，东西南北更无人。
看来不得韶阳老，未免儿孙惹客尘。
云门大师的“格外玄机”，往往出人意料之外，却又稳稳坐在情理之中，闻之者先不知所措，回过头来，却是满心的欢喜。再如有人问云门大师如何是“超佛越祖之谈”时，云门大师回答云：“胡饼。”这的确有“超佛越祖”的效应，但那人不服气说：“这是答非所问嘛。”云门大师说：“这的确与所问没有关系。”云门大师以下说得极妙：
汝等诸人，勿可作了，见人道着祖意，便问超佛越祖之谈。你且唤什么作佛？唤什么作祖？即说超佛越祖之谈，便问个出三界。尔把将三界来看，有什么见闻觉知隔碍着尔？有什么声色法与汝可了？了个什么碗！以那个为差殊之见？他古圣不奈尔何，横身为物，道个举体全真，物物觌体不可得。我向汝道，直下无事，早是相埋没了也。汝若实未得个入头处，且中独自参详，除却著衣吃饭，屙屎送尿，更有什么事？无端起得如许多般妄想作什么？更有一般的，如等闲相似聚头，举得个古人话，识性记持，妄想卜度，道我会佛法了也。只管说葛藤，取性过日。更嫌不称意，千乡万里抛却父母师长，作这去就。这个打野榸汉，有什么死急，行脚去！
第六部分 6.好事不如无
云门大师的这一席话，势如钟鼎，对那些狂禅、文字禅、八股禅无疑是当头棒喝，慈悲之极了。禅宗的兴起，原是以全部佛教的根本教法为基础，若没有隋唐时鼎盛的佛教作为基础，也不可能产生中国的禅宗。那些连佛教基本常识都不具备，连起码的戒定慧素养都没有的人，哪有资格来说禅呢？所以云门大师的这一席话，无疑是救弊之语。但在其中，又给人们透露出了“超佛越祖”的“格外玄机”。云门大师还有一些重要的法语，亦为禅家所重，如：
示众云：“十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。”众无对，自代云：“日日是好日。”
示众云：“人人自有光明在，看时不见暗昏昏，作么生是自己光明？”自代云：“厨库三门。”又云：“好事不如无。”
僧问：“如何是一代时教？”师云：“对一说。”
僧问：“不是目前机，亦非目前事时如何？”师云：“倒一说。”
僧问：“树凋叶落时如何？”师云：“体露金风。”
僧问：“生死到来，如何排遣？”师展手曰：“还我生死来！”
示众云：“拄杖子化为龙，吞却乾坤了也，山河大地甚处得来？”
僧问：“如何是沙门行？”师云：“会不得。”云：“为什么会不得？”师云：“只守会不得的。”
云门大师的这一类机语，在《云门广录》中记载甚多，这里就不烦再举。其于“向上全提”，亦为明眼禅师所留意，在《五灯会元》中，曾记载了这么一则故事广为丛林传诵。宋徽宗崇宁元年(1102)，临济宗著名禅师圆悟克勤第二次离开四川，出三峡南游，与宰相张无尽(商英)的一席对话：
时张无尽寓荆南(宋荆湖南路的简称，治在今长沙)，以道学自居，少见推许。师(克勤)舣舟谒之，剧…
《云门宗史话(冯学成)》全文未完，请进入下页继续阅读…