..续本文上一页谈华严旨要，曰：“华严现量境界，理事全具，初无假法。所以即一而万，了万为一；一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生，一二无差别，卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波。”公(无尽)不觉促榻。师遂问曰：“到此与祖师西来意，为同为别？”公曰：“同矣。”师曰：“且得没交涉。”公为之色愠。师曰：“不见云门道：山河大地无纤毫过患，犹是转句；直得不见一色，始是半提，须知更有向上全提时节。彼德山、临济，岂非全提乎？”公乃首肯。
这则故事场面宏大，两位都是在当时极有影响的人物，所谈所论的是禅与华严教观的关系，故对学禅之人有极大的感染力。在这里，圆悟克勤禅师以他独到的慧眼，揭示出云门大师“向上全提”的禅风和作略。从此以后，“向上全提”、“向上一著”就成了禅门师家提持的重要内容，也成了顿悟、彻悟的代名词。
云门大师的“向上全提”，克勤禅师所引的只是云门大师说破了的话，其实在云门大师的机语中，无处不是“向上全提”，如《联灯会要》中所摘引的：
师云：“有三种人，一人因说得悟，一人因唤得悟，一人闻举便回去，意作么生？”复云：“也好与三十棒。”
第六部分 7.云门大师的棒子
在当时的丛林里，百十号师僧里自然会有一个半个参禅有悟，其开悟的因缘各别。但对这些开悟的人，云门大师统统“好与三十棒”，其中有何玄旨？当然有，许多悟的人，只是会“转句”或“半提”，云门大师的棒子，是为人指示“向上全提”之路。再如：
师有时云：“大用现前，不存轨则。”时有僧便问：“如何是大用现前？”师拈出拄杖，高声云：“释迦老子来也。”
“大用现前，不存轨则”，原是云门大师交底的话，但若非其亲炙弟子，自难窥其堂奥。
那僧果然不明，上前请益。云门大师现场演示，不知那僧会也无？再如：
师有时云：“要识祖师么？”以拄杖指云：“祖师在你头上跛跳；要识祖师眼睛么？在你脚跟下。”又云：“这个是祭鬼神茶饭，虽然如此，鬼神也无厌足。”
这也是一番绝妙的表述，临济大师常以“无位真人”示人，云门大师这里确有异曲同工之妙，若是明眼人，当下就能领会。这里没有玄言妙语，全是现量境界的流出。云门大师还怕留痕迹误人，旋说旋扫，真是干净彻底。再如：
示众云：“你若不相当，且觅个入头处，微尘诸佛，在你舌头上。三藏圣教，在你脚跟下，不如无事去好。还有人悟得么？出来对众道看！”
还有许多，恕不一一例举了。在云门纲宗里，还有前面章节中所提到的“光不透脱，有两般病”，“法身亦有两种病”，与“向上全提”一样，成了后世师家提持和勘验学人的重要准则。这里不妨再次领略一番：
师有时云：“光不透脱，有两般病，一切处不明，面前有物是一。又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两种病，得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一。一直饶透得法身去，放过即不可，子细点检来，有甚气息，亦是病。”
这是云门大师针对那些实修实参的学人所作的重要开示，这段开示，对那些只在文句上玩功夫的人来说，真是不知所云，因为他们缺乏这种禅修的实践，没有这方面的深切体会，自然不会明白云门大师所指。佛法的信、解、行、证是一体的，仅有信解而无行证，哪里谈得上转识成智，现证法身呢？若无信解而只趋行证，则盲人瞎马，祸害更大。所以，那些在丛林中清修三二十年的禅僧，见到云门大师这样透顶透底的开示，自然会欢欢喜喜地信受奉持了。
早在隋唐之际，三论宗的著名大师吉藏菩萨，在其重要著作《大乘玄论》中就“正邪”二法反复辩难，并破邪显正。三论宗的破邪显正与平常的破邪显正不同，而有独家的赋意，即“有所得为邪”，“无所得为正”。如《大乘玄论》所云：
邪既无量，正亦多途，大略为言，不出二种，谓有得与无得。有得是邪，须破；无得是正，须申。他论有破有立，则有破别有所申。今论唯破不立，则唯破不申。所以然者，若经若论，唯破颠倒虚妄，更无所申。本由病，故有教。在病既除，教药亦尽……他论有破有立，此乃是增有所得，非唯不能申，亦不能破，自是有得，何能破他。
吉藏菩萨之论，在教中称为“了义”，禅宗之所以在理论上不花气力去别加建立，就是因为有了大乘空宗的了义，又何须在理论上自立门户，这也是禅宗“一切现成”的另一种注脚。禅宗的着力之处，就在于把大乘空宗乃至圆顿教法，从理论转化为实践，并在方法上加以确立。两相互会，就相得益彰。结合吉藏菩萨所言，再看云门大师所云，自是感受不同。
第六部分 8.为无碍净光
破参的人又称见了“常光”(常寂光)——临济大师说为无碍净光，这是可喜可贺之事，但若执著为“有所得”，就是“光不透脱”。轻的病症为“一切处不明”，知出世法而不知世间法，但不知世间法，所知的出世间法必然是不圆满。“面前有个物”，见“常光”的人总是把这“常光”执著为“有”，当然是病。其二，“透得一切法空，隐隐地似有个物相似”，透得一切法空，证了空性，但却执著于这个空性，以为实有一个空性，这就没有达到“空空”的境界，当然是病。
法身是空性的另一种表述方式，但不少人都把法身看得过于神秘。“得到法身”，也就是现证空性，成就当然比“光不透脱”又高了一层，但“为法执不忘，己见犹存”。大乘佛法的基础就是“我法二空”，在实际修证中，似乎达到了这一境界，但又执著于这一境界放不下，故为“坐在法身边”，这当然是病。哪怕你“透得法身去”，如果还有一丝一毫的凡圣情见未尽，如德山禅师所说的“毫厘系念”、“瞥尔情生”的话，那就会堕入“三涂业因”和“万劫羁锁”之中，所以云门大师说，对这极微极细之处，“放过即不可”，也是病。这可是要断人命根的事，若放不下，多年修行的辛苦全都白费了。这里是大丈夫的行径，没有冲决罗网、悬崖撒手、置之死地的精神，是难以取得这一成绩的。基于此，云门大师才提出“法身向上事”这一目标，也就是前面所说的“向上全提”。当然，“法身向上事”，与“向上全提”一经提出，对相当多的修行者来说，仍会因执著而成为自己的“理障”或“所知障”，如：
僧问：“如何是法身向上事？”师云：“向上，与你道即不难。作么生是法身？”云：“请和尚鉴。”师曰：“鉴即且置，作么生是法身？”云：“与么，与么。”师云：“这个是长连床上学得的，我且问你，法身还吃饭么？”僧无对。
这位前来请益的僧人确非乏乏，真有一股不入虎穴、焉得虎子的气概，直问“法身向上事”。云门大师却反话相勘，暗中提持。那僧的“请和尚鉴”，“与么，与么”的答话，表明自己对禅已有相当的火候，若非云门大师，或许已被印可。但云门大师一眼觑破他是“长连床上学得的”，知他对法身尚不明白，又哪有资格谈“法身向上事”呢？“法身还吃饭么？”在这面宝镜的鉴照之下，真是“瞒他一点不得”(南岳怀让大师语)。在《人天眼目》中，有关云门纲宗的几则总颂很有意味，且多用云门大师机语裁剪而成，在下面全部录出，以供参考。
第六部分 9.古德纲宗颂
云门门庭
云门宗旨，绝断众流，不容拟议。凡圣无路，情解不通。僧问：“如何是雪岭泥牛吼？”师云：“天地黑。”“如何是云门木马嘶？”云：“山河走。”“如何是学人自己？”云：“游山玩水。”
问：“机缘尽时如何？”云：“与我拈却佛殿来，与汝商量。”“如何是透法身句？”云：“北斗里藏身。”“如何是教外别传？”云：“对众问将来。”
大约云门宗风，孤危耸峻，人难凑泊。非上上根，孰能窥其仿佛哉！详云门语句，虽有截流之机，且无随波之意。法门虽殊，理归一致。要见云门么？拄杖子跛跳上天，盏子里诸佛说法。
要诀
韶阳一派，出自德峤(山)之源。初见睦州，推出秦时之钻；寄声象骨，脱却项上之枷。使南鳖鼻撺向面前，打东鲤鱼，雨倾盆下。称提三句关键，拈掇一字机锋。藏身北斗星中，独步东山水上。端明顾鉴，不犯毫芒；格外纵擒，言前定夺。直是剑锋有路，铁壁无门。打翻露布葛藤，剪却常情见解。烈焰宁容凑泊，迅雷不及思量。盖其见谛宽通，自然受用广大。花开灵树，子结香林。振佛祖权衡，开人天眼目。夫何源清流浊，根茂枝枯？妄立道眼因缘，谬为声色差别。互相穿凿，滞著语言，取辱先宗，过在后学。此云门宗风也。
古德纲宗颂
楖栗横担宇宙宽，得盘桓处且盘桓。
水流东涧朝西涧，云起南峦下北峦。
生铁郓针挑蜀锦，古松琼叶落珠盘。
折旋未拟经残雨，没足泥途过郁单。
在“要诀”一节后，附有对云门宗后学“妄立道眼因缘，谬为声色差别”的批评：
师逢僧必特顾之，曰：“鉴。”僧拟议，则曰：“咦！”门人录为“顾鉴咦”。后圆明(缘)密删去“顾”字，为之“抽顾”。儿孙失其旨，当接人之际，以怒目名为提撕，名为不认声色，名为举处便荐，相传以为道眼。北塔(光)祚尝笑之，故作偈，有“任是张良多智巧，到头于此也难施”之语。
《云门宗史话(冯学成)》全文阅读结束。