..續本文上一頁談華嚴旨要，曰：“華嚴現量境界，理事全具，初無假法。所以即一而萬，了萬爲一；一複一，萬複萬，浩然莫窮。心佛衆生，一二無差別，卷舒自在，無礙圓融。此雖極則，終是無風匝匝之波。”公(無盡)不覺促榻。師遂問曰：“到此與祖師西來意，爲同爲別？”公曰：“同矣。”師曰：“且得沒交涉。”公爲之色愠。師曰：“不見雲門道：山河大地無纖毫過患，猶是轉句；直得不見一色，始是半提，須知更有向上全提時節。彼德山、臨濟，豈非全提乎？”公乃首肯。
這則故事場面宏大，兩位都是在當時極有影響的人物，所談所論的是禅與華嚴教觀的關系，故對學禅之人有極大的感染力。在這裏，圓悟克勤禅師以他獨到的慧眼，揭示出雲門大師“向上全提”的禅風和作略。從此以後，“向上全提”、“向上一著”就成了禅門師家提持的重要內容，也成了頓悟、徹悟的代名詞。
雲門大師的“向上全提”，克勤禅師所引的只是雲門大師說破了的話，其實在雲門大師的機語中，無處不是“向上全提”，如《聯燈會要》中所摘引的：
師雲：“有叁種人，一人因說得悟，一人因喚得悟，一人聞舉便回去，意作麼生？”複雲：“也好與叁十棒。”
第六部分 7.雲門大師的棒子
在當時的叢林裏，百十號師僧裏自然會有一個半個參禅有悟，其開悟的因緣各別。但對這些開悟的人，雲門大師統統“好與叁十棒”，其中有何玄旨？當然有，許多悟的人，只是會“轉句”或“半提”，雲門大師的棒子，是爲人指示“向上全提”之路。再如：
師有時雲：“大用現前，不存軌則。”時有僧便問：“如何是大用現前？”師拈出拄杖，高聲雲：“釋迦老子來也。”
“大用現前，不存軌則”，原是雲門大師交底的話，但若非其親炙弟子，自難窺其堂奧。
那僧果然不明，上前請益。雲門大師現場演示，不知那僧會也無？再如：
師有時雲：“要識祖師麼？”以拄杖指雲：“祖師在你頭上跛跳；要識祖師眼睛麼？在你腳跟下。”又雲：“這個是祭鬼神茶飯，雖然如此，鬼神也無厭足。”
這也是一番絕妙的表述，臨濟大師常以“無位真人”示人，雲門大師這裏確有異曲同工之妙，若是明眼人，當下就能領會。這裏沒有玄言妙語，全是現量境界的流出。雲門大師還怕留痕迹誤人，旋說旋掃，真是幹淨徹底。再如：
示衆雲：“你若不相當，且覓個入頭處，微塵諸佛，在你舌頭上。叁藏聖教，在你腳跟下，不如無事去好。還有人悟得麼？出來對衆道看！”
還有許多，恕不一一例舉了。在雲門綱宗裏，還有前面章節中所提到的“光不透脫，有兩般病”，“法身亦有兩種病”，與“向上全提”一樣，成了後世師家提持和勘驗學人的重要准則。這裏不妨再次領略一番：
師有時雲：“光不透脫，有兩般病，一切處不明，面前有物是一。又透得一切法空，隱隱地似有個物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩種病，得到法身，爲法執不忘，己見猶存，坐在法身邊是一。一直饒透得法身去，放過即不可，子細點檢來，有甚氣息，亦是病。”
這是雲門大師針對那些實修實參的學人所作的重要開示，這段開示，對那些只在文句上玩功夫的人來說，真是不知所雲，因爲他們缺乏這種禅修的實踐，沒有這方面的深切體會，自然不會明白雲門大師所指。佛法的信、解、行、證是一體的，僅有信解而無行證，哪裏談得上轉識成智，現證法身呢？若無信解而只趨行證，則盲人瞎馬，禍害更大。所以，那些在叢林中清修叁二十年的禅僧，見到雲門大師這樣透頂透底的開示，自然會歡歡喜喜地信受奉持了。
早在隋唐之際，叁論宗的著名大師吉藏菩薩，在其重要著作《大乘玄論》中就“正邪”二法反複辯難，並破邪顯正。叁論宗的破邪顯正與平常的破邪顯正不同，而有獨家的賦意，即“有所得爲邪”，“無所得爲正”。如《大乘玄論》所雲：
邪既無量，正亦多途，大略爲言，不出二種，謂有得與無得。有得是邪，須破；無得是正，須申。他論有破有立，則有破別有所申。今論唯破不立，則唯破不申。所以然者，若經若論，唯破顛倒虛妄，更無所申。本由病，故有教。在病既除，教藥亦盡……他論有破有立，此乃是增有所得，非唯不能申，亦不能破，自是有得，何能破他。
吉藏菩薩之論，在教中稱爲“了義”，禅宗之所以在理論上不花氣力去別加建立，就是因爲有了大乘空宗的了義，又何須在理論上自立門戶，這也是禅宗“一切現成”的另一種注腳。禅宗的著力之處，就在于把大乘空宗乃至圓頓教法，從理論轉化爲實踐，並在方法上加以確立。兩相互會，就相得益彰。結合吉藏菩薩所言，再看雲門大師所雲，自是感受不同。
第六部分 8.爲無礙淨光
破參的人又稱見了“常光”(常寂光)——臨濟大師說爲無礙淨光，這是可喜可賀之事，但若執著爲“有所得”，就是“光不透脫”。輕的病症爲“一切處不明”，知出世法而不知世間法，但不知世間法，所知的出世間法必然是不圓滿。“面前有個物”，見“常光”的人總是把這“常光”執著爲“有”，當然是病。其二，“透得一切法空，隱隱地似有個物相似”，透得一切法空，證了空性，但卻執著于這個空性，以爲實有一個空性，這就沒有達到“空空”的境界，當然是病。
法身是空性的另一種表述方式，但不少人都把法身看得過于神秘。“得到法身”，也就是現證空性，成就當然比“光不透脫”又高了一層，但“爲法執不忘，己見猶存”。大乘佛法的基礎就是“我法二空”，在實際修證中，似乎達到了這一境界，但又執著于這一境界放不下，故爲“坐在法身邊”，這當然是病。哪怕你“透得法身去”，如果還有一絲一毫的凡聖情見未盡，如德山禅師所說的“毫厘系念”、“瞥爾情生”的話，那就會墮入“叁塗業因”和“萬劫羁鎖”之中，所以雲門大師說，對這極微極細之處，“放過即不可”，也是病。這可是要斷人命根的事，若放不下，多年修行的辛苦全都白費了。這裏是大丈夫的行徑，沒有沖決羅網、懸崖撒手、置之死地的精神，是難以取得這一成績的。基于此，雲門大師才提出“法身向上事”這一目標，也就是前面所說的“向上全提”。當然，“法身向上事”，與“向上全提”一經提出，對相當多的修行者來說，仍會因執著而成爲自己的“理障”或“所知障”，如：
僧問：“如何是法身向上事？”師雲：“向上，與你道即不難。作麼生是法身？”雲：“請和尚鑒。”師曰：“鑒即且置，作麼生是法身？”雲：“與麼，與麼。”師雲：“這個是長連床上學得的，我且問你，法身還吃飯麼？”僧無對。
這位前來請益的僧人確非乏乏，真有一股不入虎穴、焉得虎子的氣概，直問“法身向上事”。雲門大師卻反話相勘，暗中提持。那僧的“請和尚鑒”，“與麼，與麼”的答話，表明自己對禅已有相當的火候，若非雲門大師，或許已被印可。但雲門大師一眼觑破他是“長連床上學得的”，知他對法身尚不明白，又哪有資格談“法身向上事”呢？“法身還吃飯麼？”在這面寶鏡的鑒照之下，真是“瞞他一點不得”(南嶽懷讓大師語)。在《人天眼目》中，有關雲門綱宗的幾則總頌很有意味，且多用雲門大師機語裁剪而成，在下面全部錄出，以供參考。
第六部分 9.古德綱宗頌
雲門門庭
雲門宗旨，絕斷衆流，不容擬議。凡聖無路，情解不通。僧問：“如何是雪嶺泥牛吼？”師雲：“天地黑。”“如何是雲門木馬嘶？”雲：“山河走。”“如何是學人自己？”雲：“遊山玩水。”
問：“機緣盡時如何？”雲：“與我拈卻佛殿來，與汝商量。”“如何是透法身句？”雲：“北鬥裏藏身。”“如何是教外別傳？”雲：“對衆問將來。”
大約雲門宗風，孤危聳峻，人難湊泊。非上上根，孰能窺其仿佛哉！詳雲門語句，雖有截流之機，且無隨波之意。法門雖殊，理歸一致。要見雲門麼？拄杖子跛跳上天，盞子裏諸佛說法。
要訣
韶陽一派，出自德峤(山)之源。初見睦州，推出秦時之鑽；寄聲象骨，脫卻項上之枷。使南鼈鼻撺向面前，打東鯉魚，雨傾盆下。稱提叁句關鍵，拈掇一字機鋒。藏身北鬥星中，獨步東山水上。端明顧鑒，不犯毫芒；格外縱擒，言前定奪。直是劍鋒有路，鐵壁無門。打翻露布葛藤，剪卻常情見解。烈焰甯容湊泊，迅雷不及思量。蓋其見谛寬通，自然受用廣大。花開靈樹，子結香林。振佛祖權衡，開人天眼目。夫何源清流濁，根茂枝枯？妄立道眼因緣，謬爲聲色差別。互相穿鑿，滯著語言，取辱先宗，過在後學。此雲門宗風也。
古德綱宗頌
楖栗橫擔宇宙寬，得盤桓處且盤桓。
水流東澗朝西澗，雲起南巒下北巒。
生鐵郓針挑蜀錦，古松瓊葉落珠盤。
折旋未擬經殘雨，沒足泥途過郁單。
在“要訣”一節後，附有對雲門宗後學“妄立道眼因緣，謬爲聲色差別”的批評：
師逢僧必特顧之，曰：“鑒。”僧擬議，則曰：“咦！”門人錄爲“顧鑒咦”。後圓明(緣)密刪去“顧”字，爲之“抽顧”。兒孫失其旨，當接人之際，以怒目名爲提撕，名爲不認聲色，名爲舉處便薦，相傳以爲道眼。北塔(光)祚嘗笑之，故作偈，有“任是張良多智巧，到頭于此也難施”之語。
《雲門宗史話(馮學成)》全文閱讀結束。