..续本文上一页能得到阿弥陀佛的慈悲疗治(在凡夫份上，有病求医服药，理所应然。本文所提倡者，是在接受常规治疗的同时，辅之以称名念佛。二者相辅相成，增进疗效，速得康复)。

　　持名念佛利益弘多，上述六益，直如沧海一粟。然由此亦可知，念佛法门不仅能满足了生脱死的出世大利，亦能获致现世生存之福乐。一句名号，成佛有余，何况世间的福德智慧。举凡世间的聪明辩才、寿康富足、身心安泰等，悉能于此南无阿弥陀佛六字洪名中满足无遗，吾人应如是信受。

　　(四)念佛方法，惟诚惟专

　　明了阿弥陀佛名号的缘起与德用后，我们宜将义无反顾地持名念佛了。一句名号三岁小孩都能念，然将弥陀名号尽形寿不间断地恒常执持，却殊为不易。是故净业行人了解念佛的基本原理与方法，甚为必要。兹略标有三。

　　1、自念自听，反闻自性

　　诸佛如来出兴于世，因顺众生的根机，随缘施设教化。或有佛刹，以佛光明而作佛事；或有佛刹，以佛菩提树而作佛事；或有佛刹，但以众香作佛事；乃至或以园林台观、虚空等作佛事。娑婆众生耳根偏利，与眼鼻舌身意五根相比，耳根功德最全，具有圆通常之三相。是故释迦牟尼佛以音声作佛事，讲经说法，不疲不厌。文殊菩萨选根偈云：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”[70]在首楞严会二十五圆通中，观音的耳根圆通与势至的根大圆通超出常格地置于末后，表明观音菩萨修行法门被明选，势至法门被暗选。观音的返闻闻自性，入流亡所，破六结证三空，上根利智或有可能；势至的都摄六根，系念佛号，如子忆母，从事持达理执，却是利钝全收的胜异方便。在称念佛名的行持中，将耳根圆通与根大圆通善巧整合而用，能收到事半功倍的殊胜法益。

　　势至念佛圆通从根大修证，唯摄一精明，不令六根(眼耳鼻舌身意)缘六尘(色声香味触法)，由是六识不起，六根自然而摄。在念佛行持中，以念佛之心，专注于佛名号，即摄意根；口须念得清清楚楚，即摄舌根；耳须听得明明白白，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼绝不会乱视，念佛时眼宜垂帘，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬端肃，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，不缘五欲六尘，唯佛是念，方为净念。若能都摄六根而念，是名净念相继。净念相继能引发八识田中的佛种子，由之显现佛界胜境，临终任运往生净土。能常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得。现前当来，必定见佛，真实不虚。

　　观音耳根圆通从耳根闻性入手，旋转往昔驰骛声尘的颠倒闻机，回光反闻能闻之性，不循声出流而入本闻妙性之流，次第解结证真，契入圆通。在念佛行持中，闻佛名号，称念佛名，即念反观，体察究审，鞫其根源。体究之极，於自本心，忽然契合。能念心外，无有佛为我所念；所念佛外，无有心能念於佛。能所情消，有无见尽，清净本然之体朗然现前，可谓“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。”[71]耳根圆通即波究水，就路还家，反闻闻自性，反念念自性，性成无上道，契机妙法，顿超直入。诚可谓十方薄伽梵，一路涅槃门。

　　称念佛名，自念自听，即是观音势至二种圆通方法的奇妙融合。由心启音，耳根收音，回复内心，如是循环不已，朋从往来一句佛号。佛是本觉，念是始觉，以念启闻，以闻修念，有念必闻。心光音声，融成一片，启动彰显圆通常之闻性。如是久久，根身器界渐次转换，由秽而净，从凡臻圣。神丹妙诀，潜移默运。净业行人宜将观音势至的悲智涵泳于胸，以都摄六根的方法修反闻自性的功夫。取法于上，精进勇猛，当生或可契证圆通；守住底线，仗佛慈力，亦可带业往生，净土华开见佛，悟证圆通。阿弥陀佛二大胁士引导吾辈净业行人的修持，可谓周详缜密，婆心切切。

　　2、竭诚尽敬，一门深入

　　世间大而经术文章，小而一才一艺，若欲精湛超群，名传古今，无不从竭诚尽敬、专心致志而得。弈秋诲二人弈，唯专心致志者胜；佝偻者承蜩(用竹竿粘蝉)，以用志不分而得。至于求师学道，尤以诚敬方得实益。佛法是出生三世诸佛之母，是无明长夜中的慧炬，是济度苦难众生的慈航，是故诸大乘经处处教人恭敬经典。尤其念佛出世大法，平等普度九法界众生究竟成佛，殊恩厚德，昊天罔极。吾人尤应毕生竭诚尽敬，如教奉行。经云：“佛语弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故弥勒，设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。”[72]为法忘躯，信乐奉行，即是诚敬圣教的表现。

　　侧重佛力救度的念佛法门，有无诚敬心直接关系着修法的成败。阿弥陀佛弘愿接引众生，是佛的至诚；吾人念佛求生净土，是我的至诚。生佛二诚相感，如磁吸针，任运往生。是故印祖临往生前最后垂示：“至诚，无不蒙佛接引。净土法门别无奇特，但要恳切，带业往生。”

　　诚的外显即是敬，毋不敬。视佛像一如活佛，读诵经典一如佛现前为我说法，不敢稍萌怠忽。以恭敬心对待三宝，以恭敬心待人接物，以敬畏心持佛名号。常恒如是，即能业障日消，慧光日显。

　　在法门的选择与行持中，诚敬表现为一门深入、专精不二。制心一处，无事不办，《大智度论》将修一法、常一心集诸善法作为阿鞞跋致菩萨的根本行持。是故念佛行门贵在一向专念阿弥陀佛，最忌夹杂。一心念佛即是一心集诸善法，即是入正定聚。我国上古《阴符经》云：“瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。”意谓盲人失去了视力，所以听觉加倍地灵敏；聋子失去了听觉，所以视力加倍地锐利。以此类推，苟能杜绝一切利欲的诱惑，全身心专注于一个目标，就能获得以一当十的效益；如果昼夜专之又专，即能获得万倍的效益。念佛法门亦复如是，大势至菩萨“都摄六根、净念相继”的方法，昭示如能不间断不夹杂地直尔念去，心力势能便会呈几何级增大，以念佛心，入无生忍，由此念佛三昧，成为得大势菩萨摩诃萨。大势至菩萨的名号内涵，惠予我们的启迪良深。

　　有见于一门深入的殊胜效用，善导大师首倡专修念佛法门，提出专修五正行。一、读诵正行，一心专读诵《观经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》等。二、观想正行，一心专注思想、观察、忆念西方净土依正庄严。三、礼拜正行，一心专礼阿弥陀佛。四、称名正行，一心专称阿弥陀佛名号。五、赞供正行，一心专赞叹供养阿弥陀佛。五正行中又分正定业与助业二种。称名是正定业，读诵、观想、礼拜、赞供四行名为助业(助成称名正行)。除此正助二行之外，自余诸善，悉名杂行[73]。

　　净业修持能否专精，是决定能否往生的关键。善导大师殷切开示：专称佛名，念念相继，毕命为期者，“十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘碍正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百中希得一二，千中希得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼未间断故，无有惭愧忏悔心故。”[74]此段法语将专修之殊胜与杂修之险难，揭示无遗。印祖赞许善导大师所示专杂二修：“此金口诚言，千古不易之铁案也。”[75]祖师所见，冥契佛心，吾辈净业行人宜应奉为净业修持指南。

　　祖师们殷勤劝勉净业专修，不唯言传，更重身教。善导大师三十余年专精笃行念佛法门，每入室长跪唱佛，不到力尽终不休歇，寒冰天念佛直念到汗湿衣衫方止。从不与人聚谈俗事，恐怕耽误净业。说法唯说净土法门。由是念佛功深，念一声佛即出一道光明，念十百千声，便有十百千道光明从其口出。时人恭称为光明大师，皇帝敕寺名为光明寺。现身说法，感化力甚大。道绰大师每日念佛七万声，为众讲《无量寿经》将二百遍，聚众念佛，散席之后，佛声余响于林谷间，长久播扬。临终往生瑞相昭然。莲池大师自述：“平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。”[76]终生念佛，守志不二。亢旱年，村民恳请大师祈雨，大师循田埂敲木鱼念佛，所经之处，雨下如注。莲池大师对持名念佛具足六度万行的验证，激发后人信心良深。印祖于初出家晒经次，得读《龙舒净土文》残本，对念佛法门产生信心，六十余年称念佛名，自励不懈，终于超凡入圣，位列净宗十三祖之尊。证知一门深入，专精不移，便能获致殊胜法益。能将一句佛名尽形寿执持者，堪称人中分陀利华。

　　3、念佛方法，繁简随宜

　　初具信愿，当修念佛正行。至于念佛方法，净宗经典与历代祖师大德提供了诸多繁简浅深的行仪。现代净业行人可结合自己的工作生活状况，择一相宜方法修持即可。兹提供三种念佛方法，聊备参考选择。

　　1)简易十念法

　　每日早晨合掌向西顶礼，念南无阿弥陀佛十声，继而念发愿偈一遍：“愿同念佛人，共生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。”复顶礼而退。如是坚持不中断，亦能成办往生净业。阿弥陀佛有愿云：“我作佛时，十方众生至心信乐欲生我国，十声念我名号，而不生者，我不作佛。”由于阿弥陀佛自有十念必生愿度我等众生，吾人依循佛愿，每日持念佛名十声，无不往生。这个简易十念法门是古德为忙碌事务者所立，在快节奏重效益的现代社会，尤为契时契机。伏愿有缘同仁，抽繁忙之暇，每日以喝杯茶的时间，修持这个简易十念法。念数虽少，功德甚深。

　　2)记数持名法

　　如时间充裕，信愿渐深，可加大诵经念佛的功课。每日晨朝礼佛后，先念《阿弥陀经》一遍、《往生咒》三遍毕，即念赞佛偈：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或三千声，或一万声。或行或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称。复顶礼念回向发愿文：“十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。我今大归依，忏悔三业罪，凡有诸福善，至心用回向。愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前，见闻皆精进，共生极乐国。见佛了生死，如佛度一切。”复顶礼而退。此为朝时功课，暮时功课亦如之。

　　将每日功课所念佛号数记入功课册。各人依据自己忙闲程度，立定每日念佛数量，或几千，或几万(每日以一万声以上为佳)。或掐珠记数，或按时间记数均可。记数念佛能有效地对治吾人的懈怠，鞭策吾人的行持。历代祖师如永明、莲池、蕅益、印光等，应机施教，亦多倡赞记数持名法。蕅益大师开示：“念佛之法虽多，持名最为简便；持名之法亦多，记数尤为稳当。真实修行之人，岂求异于愚夫愚妇哉(指持珠记数念佛)！”对祖师们的诚谛教诲，吾辈净业行人当拳拳服膺。

　　3)临睡观念法

　　净业行人临睡时，一心合掌持念南无阿弥陀佛十声，祝愿云：

　　弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中清净庄严、光明妙相等，令我了了得见。

　　发愿已，正念而寝，不得杂语，不得杂想。或正愿时即得见之，或睡梦中得见。此法系善导大师所立。莲池大师倡赞：“善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务必久远行持，必于净土功不唐捐。”[77]此临睡观念法能有效地将念佛功夫渗入神识深处，熏习净种。同时亦能提高睡眠质量，获致身心健康。弥陀名号亦是世间疗效极佳的安眠药。

　　另有诸种尅期取证之念佛方法：诸如一昼夜不间断念佛，十日百万声佛号持念，以及七日、二十一日、四十九日，及至百日的全封闭式念佛。净业行人可视自己工作生活忙闲情形，选择而行。精进勇猛、功不唐捐。

　　此外，净业行人宜常发回向发愿心。以己诵经念佛功德，回向法界一切众生，悉皆往生西方。乃至以六度万行种种善行，回向往生。如是回向，能拓开心量，破除我执，并与一切众生深结法缘。若生净土，速疾成办大乘所有愿行。念佛人常于回向愿心中，作得生想。具足如是心行，虽居娑婆，已非娑婆之久客；虽未往生，已是极乐之嘉宾。念佛安乐法门，确实能缔造真善美慧的人生。

　　综上所述，南无阿弥陀佛六字洪名乃弥陀因地预立、果地圆成的摩尼如意宝珠，十劫前无条件地赐予十方一切众生，满足九法界众生的各种愿求，最终获致往生净土、速成佛果之大利。吾辈末法凡夫得闻弥陀名号，皆是阿弥陀佛宿愿因缘所致。不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤，阿弥陀佛对我等常没众生的大恩大德，罄海墨而难书，碎身骨而难报。吾人唯有仰赖佛恩，遵依佛敕，竭诚尽敬，信愿持名，一门深入，专精不二，都摄六根，净念相继，开启名号宝藏，稳操往生左券，作阿弥陀佛使者，向众生如实传达阿弥陀佛名号光明威神功德，劝进有缘众生信愿持名，共入阿弥陀佛愿海，悉成莲池海会胜友。

　　南无阿弥陀佛！

《略述净土信愿行 四、名号具万德 称念必往生》全文阅读结束。