..續本文上一頁能得到阿彌陀佛的慈悲療治(在凡夫份上，有病求醫服藥，理所應然。本文所提倡者，是在接受常規治療的同時，輔之以稱名念佛。二者相輔相成，增進療效，速得康複)。

　　持名念佛利益弘多，上述六益，直如滄海一粟。然由此亦可知，念佛法門不僅能滿足了生脫死的出世大利，亦能獲致現世生存之福樂。一句名號，成佛有余，何況世間的福德智慧。舉凡世間的聰明辯才、壽康富足、身心安泰等，悉能于此南無阿彌陀佛六字洪名中滿足無遺，吾人應如是信受。

　　(四)念佛方法，惟誠惟專

　　明了阿彌陀佛名號的緣起與德用後，我們宜將義無反顧地持名念佛了。一句名號叁歲小孩都能念，然將彌陀名號盡形壽不間斷地恒常執持，卻殊爲不易。是故淨業行人了解念佛的基本原理與方法，甚爲必要。茲略標有叁。

　　1、自念自聽，反聞自性

　　諸佛如來出興于世，因順衆生的根機，隨緣施設教化。或有佛刹，以佛光明而作佛事；或有佛刹，以佛菩提樹而作佛事；或有佛刹，但以衆香作佛事；乃至或以園林臺觀、虛空等作佛事。娑婆衆生耳根偏利，與眼鼻舌身意五根相比，耳根功德最全，具有圓通常之叁相。是故釋迦牟尼佛以音聲作佛事，講經說法，不疲不厭。文殊菩薩選根偈雲：“此方真教體，清淨在音聞，欲取叁摩提，實以聞中入。”[70]在首楞嚴會二十五圓通中，觀音的耳根圓通與勢至的根大圓通超出常格地置于末後，表明觀音菩薩修行法門被明選，勢至法門被暗選。觀音的返聞聞自性，入流亡所，破六結證叁空，上根利智或有可能；勢至的都攝六根，系念佛號，如子憶母，從事持達理執，卻是利鈍全收的勝異方便。在稱念佛名的行持中，將耳根圓通與根大圓通善巧整合而用，能收到事半功倍的殊勝法益。

　　勢至念佛圓通從根大修證，唯攝一精明，不令六根(眼耳鼻舌身意)緣六塵(色聲香味觸法)，由是六識不起，六根自然而攝。在念佛行持中，以念佛之心，專注于佛名號，即攝意根；口須念得清清楚楚，即攝舌根；耳須聽得明明白白，即攝耳根。此叁根攝于佛號，則眼絕不會亂視，念佛時眼宜垂簾，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬端肅，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，不緣五欲六塵，唯佛是念，方爲淨念。若能都攝六根而念，是名淨念相繼。淨念相繼能引發八識田中的佛種子，由之顯現佛界勝境，臨終任運往生淨土。能常淨念相繼，則一心不亂，與念佛叁昧，均可漸得。現前當來，必定見佛，真實不虛。

　　觀音耳根圓通從耳根聞性入手，旋轉往昔馳骛聲塵的顛倒聞機，回光反聞能聞之性，不循聲出流而入本聞妙性之流，次第解結證真，契入圓通。在念佛行持中，聞佛名號，稱念佛名，即念反觀，體察究審，鞫其根源。體究之極，於自本心，忽然契合。能念心外，無有佛爲我所念；所念佛外，無有心能念於佛。能所情消，有無見盡，清淨本然之體朗然現前，可謂“淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。”[71]耳根圓通即波究水，就路還家，反聞聞自性，反念念自性，性成無上道，契機妙法，頓超直入。誠可謂十方薄伽梵，一路涅槃門。

　　稱念佛名，自念自聽，即是觀音勢至二種圓通方法的奇妙融合。由心啓音，耳根收音，回複內心，如是循環不已，朋從往來一句佛號。佛是本覺，念是始覺，以念啓聞，以聞修念，有念必聞。心光音聲，融成一片，啓動彰顯圓通常之聞性。如是久久，根身器界漸次轉換，由穢而淨，從凡臻聖。神丹妙訣，潛移默運。淨業行人宜將觀音勢至的悲智涵泳于胸，以都攝六根的方法修反聞自性的功夫。取法于上，精進勇猛，當生或可契證圓通；守住底線，仗佛慈力，亦可帶業往生，淨土華開見佛，悟證圓通。阿彌陀佛二大脅士引導吾輩淨業行人的修持，可謂周詳缜密，婆心切切。

　　2、竭誠盡敬，一門深入

　　世間大而經術文章，小而一才一藝，若欲精湛超群，名傳古今，無不從竭誠盡敬、專心致志而得。弈秋誨二人弈，唯專心致志者勝；佝偻者承蜩(用竹竿粘蟬)，以用志不分而得。至于求師學道，尤以誠敬方得實益。佛法是出生叁世諸佛之母，是無明長夜中的慧炬，是濟度苦難衆生的慈航，是故諸大乘經處處教人恭敬經典。尤其念佛出世大法，平等普度九法界衆生究竟成佛，殊恩厚德，昊天罔極。吾人尤應畢生竭誠盡敬，如教奉行。經雲：“佛語彌勒：其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人爲得大利，則是具足無上功德。是故彌勒，設有大火充滿叁千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。”[72]爲法忘軀，信樂奉行，即是誠敬聖教的表現。

　　側重佛力救度的念佛法門，有無誠敬心直接關系著修法的成敗。阿彌陀佛弘願接引衆生，是佛的至誠；吾人念佛求生淨土，是我的至誠。生佛二誠相感，如磁吸針，任運往生。是故印祖臨往生前最後垂示：“至誠，無不蒙佛接引。淨土法門別無奇特，但要懇切，帶業往生。”

　　誠的外顯即是敬，毋不敬。視佛像一如活佛，讀誦經典一如佛現前爲我說法，不敢稍萌怠忽。以恭敬心對待叁寶，以恭敬心待人接物，以敬畏心持佛名號。常恒如是，即能業障日消，慧光日顯。

　　在法門的選擇與行持中，誠敬表現爲一門深入、專精不二。製心一處，無事不辦，《大智度論》將修一法、常一心集諸善法作爲阿鞞跋致菩薩的根本行持。是故念佛行門貴在一向專念阿彌陀佛，最忌夾雜。一心念佛即是一心集諸善法，即是入正定聚。我國上古《陰符經》雲：“瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，用師十倍；叁反晝夜，用師萬倍。”意謂盲人失去了視力，所以聽覺加倍地靈敏；聾子失去了聽覺，所以視力加倍地銳利。以此類推，苟能杜絕一切利欲的誘惑，全身心專注于一個目標，就能獲得以一當十的效益；如果晝夜專之又專，即能獲得萬倍的效益。念佛法門亦複如是，大勢至菩薩“都攝六根、淨念相繼”的方法，昭示如能不間斷不夾雜地直爾念去，心力勢能便會呈幾何級增大，以念佛心，入無生忍，由此念佛叁昧，成爲得大勢菩薩摩诃薩。大勢至菩薩的名號內涵，惠予我們的啓迪良深。

　　有見于一門深入的殊勝效用，善導大師首倡專修念佛法門，提出專修五正行。一、讀誦正行，一心專讀誦《觀經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》等。二、觀想正行，一心專注思想、觀察、憶念西方淨土依正莊嚴。叁、禮拜正行，一心專禮阿彌陀佛。四、稱名正行，一心專稱阿彌陀佛名號。五、贊供正行，一心專贊歎供養阿彌陀佛。五正行中又分正定業與助業二種。稱名是正定業，讀誦、觀想、禮拜、贊供四行名爲助業(助成稱名正行)。除此正助二行之外，自余諸善，悉名雜行[73]。

　　淨業修持能否專精，是決定能否往生的關鍵。善導大師殷切開示：專稱佛名，念念相繼，畢命爲期者，“十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣礙正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。若欲舍專修雜業者，百中希得一二，千中希得叁五。何以故？乃由雜緣亂動失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，系念不相續故，憶想間斷故，回願不殷重真實故，貪瞋諸見煩惱未間斷故，無有慚愧忏悔心故。”[74]此段法語將專修之殊勝與雜修之險難，揭示無遺。印祖贊許善導大師所示專雜二修：“此金口誠言，千古不易之鐵案也。”[75]祖師所見，冥契佛心，吾輩淨業行人宜應奉爲淨業修持指南。

　　祖師們殷勤勸勉淨業專修，不唯言傳，更重身教。善導大師叁十余年專精笃行念佛法門，每入室長跪唱佛，不到力盡終不休歇，寒冰天念佛直念到汗濕衣衫方止。從不與人聚談俗事，恐怕耽誤淨業。說法唯說淨土法門。由是念佛功深，念一聲佛即出一道光明，念十百千聲，便有十百千道光明從其口出。時人恭稱爲光明大師，皇帝敕寺名爲光明寺。現身說法，感化力甚大。道綽大師每日念佛七萬聲，爲衆講《無量壽經》將二百遍，聚衆念佛，散席之後，佛聲余響于林谷間，長久播揚。臨終往生瑞相昭然。蓮池大師自述：“平生所務，惟是南無阿彌陀佛六字。”[76]終生念佛，守志不二。亢旱年，村民懇請大師祈雨，大師循田埂敲木魚念佛，所經之處，雨下如注。蓮池大師對持名念佛具足六度萬行的驗證，激發後人信心良深。印祖于初出家曬經次，得讀《龍舒淨土文》殘本，對念佛法門産生信心，六十余年稱念佛名，自勵不懈，終于超凡入聖，位列淨宗十叁祖之尊。證知一門深入，專精不移，便能獲致殊勝法益。能將一句佛名盡形壽執持者，堪稱人中分陀利華。

　　3、念佛方法，繁簡隨宜

　　初具信願，當修念佛正行。至于念佛方法，淨宗經典與曆代祖師大德提供了諸多繁簡淺深的行儀。現代淨業行人可結合自己的工作生活狀況，擇一相宜方法修持即可。茲提供叁種念佛方法，聊備參考選擇。

　　1)簡易十念法

　　每日早晨合掌向西頂禮，念南無阿彌陀佛十聲，繼而念發願偈一遍：“願同念佛人，共生極樂國，見佛了生死，如佛度一切。”複頂禮而退。如是堅持不中斷，亦能成辦往生淨業。阿彌陀佛有願雲：“我作佛時，十方衆生至心信樂欲生我國，十聲念我名號，而不生者，我不作佛。”由于阿彌陀佛自有十念必生願度我等衆生，吾人依循佛願，每日持念佛名十聲，無不往生。這個簡易十念法門是古德爲忙碌事務者所立，在快節奏重效益的現代社會，尤爲契時契機。伏願有緣同仁，抽繁忙之暇，每日以喝杯茶的時間，修持這個簡易十念法。念數雖少，功德甚深。

　　2)記數持名法

　　如時間充裕，信願漸深，可加大誦經念佛的功課。每日晨朝禮佛後，先念《阿彌陀經》一遍、《往生咒》叁遍畢，即念贊佛偈：“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊，四十八願度衆生，九品鹹令登彼岸。”念偈畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，隨即但念南無阿彌陀佛六字，或一千聲，或叁千聲，或一萬聲。或行或跪或坐或立皆可。念至將畢，歸位念觀音、勢至、清淨大海衆菩薩，各叁稱。複頂禮念回向發願文：“十方叁世佛，阿彌陀第一，九品度衆生，威德無窮極。我今大歸依，忏悔叁業罪，凡有諸福善，至心用回向。願同念佛人，感應隨時現，臨終西方境，分明在目前，見聞皆精進，共生極樂國。見佛了生死，如佛度一切。”複頂禮而退。此爲朝時功課，暮時功課亦如之。

　　將每日功課所念佛號數記入功課冊。各人依據自己忙閑程度，立定每日念佛數量，或幾千，或幾萬(每日以一萬聲以上爲佳)。或掐珠記數，或按時間記數均可。記數念佛能有效地對治吾人的懈怠，鞭策吾人的行持。曆代祖師如永明、蓮池、蕅益、印光等，應機施教，亦多倡贊記數持名法。蕅益大師開示：“念佛之法雖多，持名最爲簡便；持名之法亦多，記數尤爲穩當。真實修行之人，豈求異于愚夫愚婦哉(指持珠記數念佛)！”對祖師們的誠谛教誨，吾輩淨業行人當拳拳服膺。

　　3)臨睡觀念法

　　淨業行人臨睡時，一心合掌持念南無阿彌陀佛十聲，祝願雲：

　　弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不舍，哀憐攝受。弟子某甲，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音、勢至、諸菩薩衆，彼世界中清淨莊嚴、光明妙相等，令我了了得見。

　　發願已，正念而寢，不得雜語，不得雜想。或正願時即得見之，或睡夢中得見。此法系善導大師所立。蓮池大師倡贊：“善導大師古稱阿彌陀佛化身，今此願文，修淨土人所宜深信，慎勿以暫時無驗而辄廢惰，務必久遠行持，必于淨土功不唐捐。”[77]此臨睡觀念法能有效地將念佛功夫滲入神識深處，熏習淨種。同時亦能提高睡眠質量，獲致身心健康。彌陀名號亦是世間療效極佳的安眠藥。

　　另有諸種尅期取證之念佛方法：諸如一晝夜不間斷念佛，十日百萬聲佛號持念，以及七日、二十一日、四十九日，及至百日的全封閉式念佛。淨業行人可視自己工作生活忙閑情形，選擇而行。精進勇猛、功不唐捐。

　　此外，淨業行人宜常發回向發願心。以己誦經念佛功德，回向法界一切衆生，悉皆往生西方。乃至以六度萬行種種善行，回向往生。如是回向，能拓開心量，破除我執，並與一切衆生深結法緣。若生淨土，速疾成辦大乘所有願行。念佛人常于回向願心中，作得生想。具足如是心行，雖居娑婆，已非娑婆之久客；雖未往生，已是極樂之嘉賓。念佛安樂法門，確實能締造真善美慧的人生。

　　綜上所述，南無阿彌陀佛六字洪名乃彌陀因地預立、果地圓成的摩尼如意寶珠，十劫前無條件地賜予十方一切衆生，滿足九法界衆生的各種願求，最終獲致往生淨土、速成佛果之大利。吾輩末法凡夫得聞彌陀名號，皆是阿彌陀佛宿願因緣所致。不用叁祇修福慧，但憑六字出乾坤，阿彌陀佛對我等常沒衆生的大恩大德，罄海墨而難書，碎身骨而難報。吾人唯有仰賴佛恩，遵依佛敕，竭誠盡敬，信願持名，一門深入，專精不二，都攝六根，淨念相繼，開啓名號寶藏，穩操往生左券，作阿彌陀佛使者，向衆生如實傳達阿彌陀佛名號光明威神功德，勸進有緣衆生信願持名，共入阿彌陀佛願海，悉成蓮池海會勝友。

　　南無阿彌陀佛！

《略述淨土信願行 四、名號具萬德 稱念必往生》全文閱讀結束。