五、淨業叁福融聖道　了他即自享佛果

　　淨宗念佛法門，由彌陀願力、名號法力與行人自功德力之因緣和合，顯現臨終彌陀聖衆接引之盛況，誠爲不可思議之妙因妙果。他力果覺，勝異方便，迥異自力修因證果之通途法門。然淨宗亦與通途法門相資互成。釋尊一代時教，其行法略分五宗，即律、教、禅、密、淨。律者佛身，教者佛語，禅者佛心，密者以陀羅尼加持身口意叁密相應。律爲教禅密淨之基址，不持戒律，則教禅密淨之真益不得；如修摩天大廈，地基不堅固，則未成即壞。淨爲律教禅密之歸宿，不念佛求生西方，則律教禅密，皆難究竟。是故《華嚴經》中，證齊諸佛之等覺菩薩，尚複以十大願王，回向往生西方，以期圓滿佛果。釋尊五時說法，殷勤勸勉念佛求生淨土，俾上自等覺菩薩，下及逆惡罪人，同于現生，往生西方，畢竟圓滿佛果。如是方稱如來度生之本懷。

　　淨宗念佛法門豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異(蕅益大師語)[78]。蕅益大師在通達一代時教權實頓漸諸法門的基礎上所開示的判言，深契佛心法要，爲闡釋淨土與聖道、自力與他力的內在關系，提供了基本的理則。淨土門與聖道門，合則雙美，離則俱損。而自力與他力，從行布門來看，似有分河飲水之迹；然就圓融門來論，生佛同體，自他不二。從往生這點來看，十方衆生全仗彌陀願力以作強緣，得以往生西方報土。然行人從起信到往生彼土以及圓證佛果的全過程，亦貫攝著自他二力互動。淨宗法門全在了他即自，全攝佛功德爲自功德，由佛果德帶起自性本具之佛德。彌陀威神願力、名號妙法力與行人信願稱名之力，交滲互即，顯現“行超普賢登彼岸”[79]之殊勝。

　　(一)淨業叁福，利導衆生

　　淨業叁福是釋尊無問自說，旨在利導末法凡夫的散善之法。《觀經》中，韋提希夫人于十方無量淨刹中，別選阿彌陀佛西方極樂世界，志樂往生。“唯願世尊，教我思惟，教我正受。”[80]韋提希致請的乃是定善往生之法。釋尊觀機逗教，深知定善一門，難以普攝衆生，爲方便攝受散動下劣凡夫，漸入彌陀願海，遂以無盡悲心，自開叁福散善之行：“欲生彼國者，當修叁福。一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業。佛告韋提希：汝今知不？此叁種業，乃是過去未來現在叁世諸佛淨業正因。”[81]

　　淨業叁福含攝五乘佛法(人、天、聲聞、緣覺、菩薩)的一切善行功德。叁福依淺深次第，可例分爲：一、人天福(世善)；二、二乘福(戒善)；叁、大乘福(行善)。此叁種業是叁世諸佛淨業正因，叁世諸佛淨土莫不由此淨業以爲正因而得以成就，阿彌陀佛極樂世界亦複如是。故欲生彼國者當修叁福。由阿彌陀佛威神願力加持故，于此叁福中，或單行世善，回向亦得往生；或單行戒善，回向亦得往生；或單行大乘福善，回向亦得往生；或具行叁福，回向亦得往生；或有叁福俱不行者，即名十惡邪見闡提之人[82]。淨業叁福的義理廣大深邃，具涵一代時教之法要，融通淨土與聖道，爲淨宗的廣泛弘傳以及叁根普被、利鈍全收的功能實施，提供了可靠的保證。茲簡述如下：

　　1、人天福(世善)

　　凡有四句：孝養父母，奉事師長，慈心不殺、修十善業。分述如下： 　　

　　1)孝養父母

　　孝道是我國儒家文化的核心理念。百行孝爲先；天地之性，人爲貴；人之行，莫大于孝。堯舜聖人之德，無非孝悌而已矣。古人崇信《孝經》，身體力行，移孝作忠，愛敬一切。孝悌作爲一切仁義道德的根本，得到國人的廣泛認同與踐履。

　　佛教倡導知恩報恩的人文理念，對孝道尤加重視。《梵網經》雲：“孝順父母師僧叁寶，孝順至道之法，孝名爲戒，亦名製止。”證知世出世間，莫不以孝爲本。然與儒家孝道孝行相比，佛教的孝更具深遠博大的內涵。佛教的孝不僅應報答今生的父母之恩，並當報答無量劫來四生六道中的一切父母之恩。孝行不僅停留在贍養承歡的世間善法層面，並且將孝提升到令父母出離生死輪回的出世法的高度。“親得離塵埃，子道方成就”(蓮池大師語)，能勸勉父母念佛生到西方淨土，即是大孝。

　　孝道亦是菩薩從初發心到圓證菩提的不竭原動力。地藏菩薩因地爲婆羅門女及光目女，皆因救母，始發弘願：“地獄不空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提。”地藏菩薩由孝心引發的廣大悲願，助成心地寶藏的無限開啓。釋尊將入涅槃，以人天之衆，囑累地藏菩薩，救群迷于末世，待彌勒以當來。此與孔門心法傳承給以孝著稱的曾子，若合符節。《孝經》雲：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。”證知孝養父母不僅是做人學佛的基石，亦是開顯自性功德的金鑰匙。

　　2)奉事師長

　　尊師重道是我國優良的人文教育理念。諺雲：下人不深，不得其真。儒家有程門立雪之恭謹，禅宗有斷臂求法之至誠，師長開啓吾人慧命，是故吾人應竭誠盡敬。在佛門，師長亦稱善知識，即善知法要、導引衆生于菩提正道者。善知識的首要標准是具正信正見，心不住相；雖現塵勞，心恒清淨；示有諸過，贊歎梵行。學人奉事師長，莫念其短，應對師長常生敬畏。如夜行險道，有一粗弊人手執火炬，不能由于此人粗弊故，而不取火炬之光照。學人亦應如是，于師長得智慧光明，不計其惡。欲得法益，應具至誠恭敬心，如教奉行，以自己的修行成就來報答師恩，方是奉事師長的本質內涵。

　　3)慈心不殺

　　慈悲心是成就佛道的種因。慈心的培植，宜從戒殺放生入手。一切衆生，皆具愛惜生命、趨樂避苦之本能。人與禽畜，同爲血肉之軀，同具如來性德，且自無始以來，同在六道流轉，互爲父母眷屬，今以善惡業殊，升沈各異。幸爲人者，宜應憐愍飛禽走獸，不加殺食。若論殺業，無論胎卵濕化諸類衆生，皆能招罪，障生淨土。但于一切生命生起慈悲恻隱心，即是施一切衆生壽命安樂，亦是最上勝妙戒。

　　愛惜物命，乃儒道釋叁家聖人所共倡。儒家有釣而不綱(釣魚而不撒網捕魚)、弋不射宿(帶有繩子的箭不射歸巢歇宿的鳥)，及聞其聲不忍食其肉之訓示。道家《太上感應篇》雲：射飛逐走，發蟄驚棲，縱暴殺傷，非理烹宰，乃至行住坐臥，舉動施爲，所傷殺物，其于天地空中，必有司命，欽承上帝好生之德，隨其輕重，悉筆記之，毫發無失。使殺生者現生減壽，招不如意；死則墮獄，備受衆苦。釋尊開示，宇宙間一切有情，循業生死，由恩怨業力故，討債還債，負命償命，無有窮盡。經雲：“以人食羊，羊死爲人，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。以是因緣，經百千劫，常在生死。”[83]吾人了知衆生冤冤相報的生命情狀，自應戒殺放生，培植慈悲佛種。如是便能截斷互殺互食的惡性因果循環，世間的天災人禍亦將大減。

　　有介于此，中國淨宗祖師力行倡導戒殺放生。永明延壽大師出家前作縣吏時，挪用庫錢買物放生，論罪當判死刑。永明大師臨刑顔色不變，言曰：“我放活萬萬生命，今雖死，徑往西方矣，豈不樂哉！”錢王聞而憐之，釋其罪，聽許出家爲僧。蓮池大師作《戒殺放生文》，慈悲心切，感動慈聖皇太後遣內侍前來供養並恭請法要。其文彰顯如來同體大悲，萬代之下，尤能感發人心。印光大師有見于近代兵連禍結之慘痛，竭力倡導戒殺吃素念佛：“凡有欲家門清泰、身心康甯、天下太平、人民安樂者，請皆于戒殺放生吃素念佛中求之，則求無不得矣。”[84]面對當代日趨惡化的生態環境問題，戒殺放生亦不啻一劑上妙良方，而慈悲仁愛心，正是消彌戰火仇怨之清涼甘露。是故，淨業行人宜應謹奉慈心不殺之教敕。

　　4)修十善業

　　十善業的內容是：一不殺生，二不偷盜，叁不邪淫，四不妄語，五不绮語，六不惡口，七不兩舌，八不悭貪，九不瞋恚，十不邪見。十善業相，若持而不犯，則爲十善；若犯而不持，則爲十惡。十善分上中下叁品，分別招感天人阿修羅叁善道身；十惡亦分上中下叁品，分別招感地獄餓鬼畜生叁惡道身。善惡因果報應，如影隨形，決定不虛。

　　十善業不僅是世間的善行，亦是一切世出世間善行之大總持。經雲：“譬如一切城邑聚落皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林亦依地而得生長，此十善道，亦複如是。一切人天依之而立，一切聲聞、獨覺菩提，諸菩薩行，一切佛法，鹹共依此十善大地而得成就。”[85]釋尊對一類不能出家具足衆戒的行人，指出行十善、念佛求生淨土的捷徑，即世善爲淨因，具足信願，皆可往生。

　　2、二乘福(戒善)

　　 凡有叁句：受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀。分述如下。

　　1)受持叁皈

　　吾輩衆生在無明長夜生死苦海中，惟依佛法僧叁寶方可解脫困苦厄難，圓成本具佛性。是故衆生歸信佛門，首先得受持叁皈依，後受衆戒，如法修持，菩提可即。既皈依佛，當以佛爲師，始自今日，直至命終，虔誠敬禮，再不得皈依天魔外道、邪鬼邪神。既皈依法，當以法爲師，自今至終，不得皈依外道典籍。既皈依僧，當以僧爲師，自今至終，不得皈依外道徒衆。

　　叁寶有住持叁寶與自性叁寶二種。住持叁寶者：釋尊在世，則爲佛寶，佛滅度後，所有雕鑄塑畫的佛像，名爲佛寶；黃卷赤軸諸經典，名爲法寶；比丘五衆，和合無爭，名爲僧寶。自性叁寶者：即心本具離念靈知之真如佛性，名爲自性佛；即心本具道德仁義之懿範，名爲自性法；即心本具清淨無染之淨行，名爲自性僧。由知自性叁寶，則克己省察，戰兢惕厲；再求住持叁寶，及十方叁世一切叁寶，則可消除惡業，增長善根，即生成辦道業，永脫生死輪回。佛門朝暮課誦，悉以叁皈依爲終結，自歸依佛、自歸依法、自歸依僧。但令歸自，不說歸他，念念還歸自心，是…

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