..续本文上一页万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟”的偈文，令后代净业行人信心倍增，可谓“迷津宝筏、险道导师”[12](印光大师语)。自后莲池、蕅益、截流、省庵、梦东、印光等诸大祖师，无不因时制宜，随机彰显净宗“他力本愿”的核心理念，传达阿弥陀佛普度众生的威神愿力。祖师们的信心诠释，同中有异，异中有同，春兰秋菊，各擅其美。兹拟撷取善导与蕅益二位祖师的诠信文句，用作对比性讨论。
(1) 善导二种深信
善导继承昙鸾、道绰的净土理念，融汇自己净业修持的证悟，著述五部九卷，敷衍出以“他力本愿”为核心的净宗思想体系。其对信心的阐释，渗透着净业行人特有的宗教情怀，恍若劫外之音，万代之下犹能感发人之信心，请看大师二种深信之文：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生[13]。
二种深信乃善导大师心灵体验的写照，同时亦表述着娑婆众生净宗起信的带有普遍性的心路历程。善导大师将冷峻的目光投注在凡夫众生的烦惑罪恶层面，予以深广的理性观照。众生虽具真如体性，无奈无明厚重，烦惑炽盛；业力幻身举心动念，无非罪恶；纵发清心，犹如画水。故而无量劫来，汩没于生死苦海，或于三恶道备受剧苦，或暂升三善道略作喘息，总不离三界六道，常没常流转。于中亦曾发心修道，然终因障深慧浅，自力怯弱，难以伏断浩浩见思烦恼，复又沉入生死湍流，永无出离之缘。在广阔的生命时空中观照罪恶生死凡夫的轮转惨况，是多么的悲痛哀戚呀！善导大师严峻地把自己定位为罪恶生死凡夫，这对于我慢心高的吾人来说，不啻当头棒喝。回光返照解剖自己，自身不正是一个地地道道的罪恶生死凡夫吗？！生在末法娑婆秽土中的众生，悉是业障深重、根机陋劣之人。《悲华经》云：释迦本师於贤劫人寿百岁时，于娑婆世界示现成佛。于时，烦恼具足的众生充满其中，受其卑陋。这些众生悉被他方世界之所摈弃，善根深厚者之所远离。须知经中所述的业重众生，即是现实中的你我他。吾人应如是决定深信。
这个无力自救的常没众生，在绝望的峡谷，转而企盼外力的救援。当他的目光刚一开始搜寻，便惊喜地发现云梯原本就在手边。他紧紧地抓住云梯，倏尔便升到风光无限的妙高峰顶。绝处逢生，惊奇异常。真可谓踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。须知阿弥陀佛慈母般地愍念着吾辈常没众生，永劫以来，垂手深渊。吾人在深刻凝视自身罪恶、绝望于自力解脱之余，便向阿弥陀佛愿力救助惊险一跳。正是这惊险一跳，罪恶生死凡夫得救了！母子相逢，悲喜交集，空中自然响彻生命的凯旋曲，表现着南无阿弥陀佛“生佛一体”的永恒主题。罪恶凡夫的一念求救与阿弥陀佛绝对的普救愿力感应道交，诚可谓无量劫来稀有难逢之一时！这种由自力向他力的反弹，体现着生佛同体的微妙，亦突显出阿弥陀佛慈悲愿力的伟大。善导大师从常没众生的罪恶与阿弥陀佛的悲愿之互动关系中，开显出净宗他力信心的奥旨，称佛本怀，功德无量。
这种深信自力断惑之难与深信佛力易成道业的思想，在中国净宗教理与实践中，源远流长，不绝如缕。中国净宗祖师们或显或隐，随机阐扬，施设种种权巧方便，导引众生归投阿弥陀佛大愿之海。近代印光大师一生专修净业，力赞念佛法门的殊胜超绝，曾云：“大家要晓得，仗自力修持，自有何种力？但是无始以来的业力。所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。”[14]此类开示甚多，其义理与善导二种深信若合符节。以此证知，仰托弥陀弘愿救度的信心诠释，在我国一脉相承，如中天杲日，普辉寰宇。豁人心目，导启正信。
(2) 蕅益六信
如果说善导二种深信简洁明快、直溯根源的话，那么蕅益六信则缜密详确、理事圆融，譬如侧看成峰、横看成岭，总不失为亲见庐山真境。是故讨论蕅益六信，有助于加深对净宗信藏的理解，了达净宗竖与一切法门浑同、横与一切法门迥异的特质。六信分为三对范畴，即信自信他、信因信果、信事信理。兹分述如下：
A. 信自与信他
信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。
信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他[15]。
信自即是信自性常住真心(或曰真如、本觉等)，此真心既不是肉团假心，也不是攀缘六尘分别影事之妄心。真心在时间上竖穷过去现在未来三际，无始无终(无量寿)；在空间上横遍十方，无有边际(无量光)。自性不变常随缘，随缘常不变；虽随形六道，佛性在圣不增、在凡不减。真心包裹太虚，无量刹土皆是真心所现之景物，西方极乐世界亦不在自性之外。吾人若能一念回光，归投弥陀愿海，就路还家，决定得生自性本具的极乐世界。诚所谓“自是不归归便得，故乡风月有谁争。”净业行人于此信入，更无疑虑，是名信自。信他即是相信佛的悲智，仰信释尊所宣说的念佛法门真实不虚；坚信阿弥陀佛普度九界众生的威神愿力不可思议；相信十方诸佛出广长舌相的证诚与护念，因而随顺佛的真实教敕，决志求生净土，更无疑惑，是名信他。
信自是修持佛法的前提，深信即心即佛，方能勇猛精进地作佛。无量光即自性照，无量寿即自性寂，观世音即自性悲，大势至即自性智，声闻即自性真，菩萨即自性俗。西方净土所有依报正报，一一皆是本觉妙明。信自具足，方能真切地信他。内重己灵，外慕诸圣，托彼依正，显我自心，以阿弥陀佛大愿作增上缘，往生彼土，花开见佛，方悟阿弥陀佛即现前一念无量光寿之心。净业行人以阿弥陀佛种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严，速疾成就佛果。净宗正信首在了他即自，生佛不二。距此十万亿佛刹之遥的阿弥陀佛，原在吾人心中结跏趺坐，弥陀光明，每常在我等面门放光动地。但能不随外境，返照心源，则佛法一时具足。
B. 信因与信果
信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？
是名信因。
信果者，深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜、种豆得豆，亦如影必随形、响必应声，决无虚弃，是名信果[16]。
以果地觉作因地心，此乃净宗因果理则。妙因妙果，不可思议。以散乱心称念佛名，犹如播入神识中的金刚种子，将来终有发芽、开花、结果之日。况以深信切愿，一心系念弥陀名号，安得不往生西方净土？十方众生以信愿持名为能感之因，阿弥陀佛以大悲弘愿为所应之缘。因缘际会，业事成办。西方莲池海会菩萨圣众，悉由念佛三昧得遂往生，如是因果，似水赴水，以空印空，自然所牵随。持名念佛，因果同时，念佛时即见佛时，见佛时即成佛时；求生时即往生时，往生时即度生时。三际(过去现在未来)同时，更无前后。下凡众生带业往生皆得阿鞞跋致(位不退、行不退、念不退三种不退)，于念不退中，超尽四十一因位(十住、十行、十回向、十地、等觉)。如是因果，迥出通途教理之外。通途法门偏重自力，修戒定慧，断惑证真，名坚出法门。所谓一分耕耘、一分收获之因果法则。净宗念佛法门，仰凭佛力。譬如劣夫跨驴不上，然搭上转轮圣王的轮宝而行，便乘虚空，游四天下，无所障碍，名横超法门。所谓越三祗于一念，齐诸圣于片言。因心果觉，如影随形，如响答声。持名妙德，不可思议。
C. 信事与信理
信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国，在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。
信理者，深信十万亿土，实不出吾现前介尔一念之外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理[17]。
信事从事境起信。深信心无有尽头，依心所现之境相亦无有尽头。距离此娑婆世界十万亿刹土之遥的西方，真实有一个极乐世界，不同于虚构的寓言神话。信理乃从法界理体起信。吾人一念心性具足华严四法界。一念心性即是法界理体(理法界)，西方极乐世界依正种种庄严，皆吾现前一念心性所现之影(事法界)，事依理成，理由事显，西方极乐世界一水一华，当体即是阿弥陀佛的妙明真心，即是真实智慧无为法身，即具足法界的全体大用(理事无碍法界)。吾人常住真心，湛寂光明，遍周微尘佛刹，亦遍于西方净土中。吾辈众生，虽迷惑颠倒，苟能一念至诚发愿往生，安乐净土宝池已萌莲种。同样，阿弥陀佛的愿心光明，亦遍周十方无量世界，遍入一切众生心想中。佛心众生心，如大圆镜与摩尼珠，相渗互即。弥陀心内众生，念念归投极乐；众生心内弥陀，声声呼唤浪子。弥陀即我心，我心即弥陀；未举念时，早已成就；才举此念，即便圆成。譬如一室千灯，光光互相遍满，重重交相融摄，不相妨碍(事事无碍法界)。净宗事理乃不可思议境界，如能由事究理，由理成事；由不可思议心性契入净宗不可思议之事理，由此升华的信心，可谓金刚之信。
上述六信三对范畴，既内在关联，又相对独立。从六信的次第看，信自是净业修持的首要前提，信自为信他提供依托。深信弥陀净土的真实存在，顺从释迦本师的教敕与十方诸佛的证诚，信愿持名，求生净土，了他即自，心境一如。极乐虽唯心之…
《略述净土信愿行 二、净土法门 唯信为本》全文未完，请进入下页继续阅读…