..续本文上一页胜仍不免于三界轮回，若不修到生死澈底之解脱，终必流转；依于此种目的所获得之效果，即为罗汉。四、法界圆明：此为大乘特有者，二乘圣者虽了生死，然有所知障，不知一切法实相；纵略知法空，亦不究竟，故于一切法不能圆满通达而仍有障碍。”[12]
此即说明了“人生佛教”的价值观所在，太虚大师认为人们通过修行五戒、十善来改善自己的人生观和日常生活，如果通过佛教思想理念改善了人们的日常生活和人生观，这就是“人生改善”；人生改善成功后进一步就是对后世的增胜，换句话说就只有改善了现世的人生，才能是人在未来后世增胜，因为现世与后世是因果关系，改善了现世的因才能是后世的果增胜；而人们修学佛法的最终目的在于解决“生死”问题，如果不能彻底解决生死问题，仍然要轮回于三界，所以“人生佛教”仍然包含有“生死解脱”的含义在内，生死解脱也是“人生佛教”的关键；虽然了脱生死如果不能成就佛道，仍然不是最究竟，唯有体悟到诸法自性本空，才能认识到诸法实相，成就“法界圆明”。从这层意义而言，这是太虚大师“人生佛教”思想的四个步骤，而最重要的是第一步“人生改善”，只有作好了第一步“人生改善”，才能进趣到究竟的“法界圆明”。所以太虚大师在《人生佛教开题》中说：
这四种，大概言之，通常五乘中之人乘，即此中第一人生改善；天乘即通第二后世增胜；至于二乘，则综合前二加上生死解脱之第三种；大乘又可综合前三而加上第四法界圆明。不过中国向来所重。大概为偏重于此中第二及第三，即浅近的求后世胜进，高尚的求生死解脱。”[13]
四、对今天实现“人间佛教”思想的意义
在今天看来，倡导“人间佛教”思想者，主要有太虚大师、印顺法师、赵朴初居士、星云大师等，其中首推太虚大师。因为，太虚大师是“人间佛教”思想的最初倡导者，提出“人生佛教”使佛教“人生”化；印顺法师是太虚大师的学生，继承了太虚大师的思想，著有《佛在人间》[14]一书，具体阐述了如何实现“人间佛教”的理念；赵朴初居士早年就近亲太虚大师，在太虚大师临终前亲自嘱托赵朴初居士，要继承和完成自己的“人间佛教”遗愿，由此赵朴初居士提出了“人间佛教”思想精神；星云大师是典型的“人间佛教”的实践者和推广者，星云大师取“佛光山”之名，就是意味着佛光普照人间的意思，建立真正的“人间佛教”。
“人间佛教”思想是今天中国佛教发展的指导方针，也是佛教在中国发展的必然阶段，中国是大乘佛教真正的发祥地，而“人间佛教”是大乘佛教精神的具体体现，也是菩萨慈悲精神在“人间”的体现和实践。如印顺法师说：人间佛教，是整个佛法的重心，关涉到一切圣教。这一论题的核心，就是“人——菩萨——佛”，从人而发心学菩萨行，由学菩萨行而成佛。在现实人间弘扬佛法，利乐众生，造福社会。而真正将“人间佛教”思想作为中国佛教发展的指方针是赵朴初居士，在《佛教常识问答》的最后一章就是《发扬人间佛教的优越性》。赵朴初居士1983年，在中国佛教协会第四届理事会上，作《中国佛教协会成立三十周年》的报告时，提出把“人间佛教”思想作为中国佛教协会的指导方针。而赵朴初居士的“人间佛教”思想，是继承了太虚的“人生佛教”思想的基础上提出的，将“人间佛教”思想的基本内容概括为五戒十善，四摄六度，并且发展成为关怀社会、净化社会的理念。如赵朴初居士说：
我们提倡人间佛教的思想，就要奉行五戒、十善以净化自己，广播四摄、六度以利益人群，就会自觉地以实现人间净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄严国土、利乐有情的崇高事业贡献自己的光和热。[15]
星云大师可以说是当代“人间佛教”思想的推行者，在《佛光山的性格》一文中说：
佛教一旦离开了生活，便不是我们所需要的佛法，不是指导我们人生方向的指南针。佛教如果不能充实我们生活的内涵，那么佛教的存在是没有意义的。佛陀的教化，本来就是改善我们的人生，净化我们的心灵，提升我们的品质……我一生的理想，就是弘扬人间佛教、生活佛教。[16]
由此可见，太虚大师的“人生佛教”思想，是今天我们提倡“人间佛教”思想的动力，由于太虚大师敏锐的智慧认识到佛教不能仅限于“死人的佛教”，而更应当关注于“现实人生”。所以太虚大师说：
今倡人生佛教，旨在从现实人生为基础，改善之，净化之，以实践人乘行果，而圆解佛法真理，引发大菩提心，学修菩萨胜行，而隐摄天乘二乘在菩萨中，直达法界圆明之极果。[17]
结 论
从20世纪初太虚大师提出“人生佛教”的理念至今，“人间佛教”已经经过了将近半个多世纪的发展，使得“人间佛教”思想不仅是理论上的倡导，而是佛教思想入世化、生活化的进一步发展。赵朴初居士给“人间佛教”的定义是，上求佛教道，下化众生，庄严国土，利乐有情”，而太虚大师则说，仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实，六祖慧能大师也说：佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰似觅免角。这也就是说经过了佛教历代的大德高僧的不懈努力，才使今天“人间佛教”的思想成为中国佛教发展的指导方针，由此发扬了佛教积极进取的精神，使佛教与社会、政治、经济、文化等领域很好接轨，并且与社会各个阶层人士相互沟通，使之“人间佛教”思想为社会的进步和人类的幸福而做出了贡献。
注释：
[1]《自传》：见《太虚大师全书》，第十九编，五十八册。
[2] 同上。
[3]《人生的佛教》：太虚大师于民国三十五年八月在镇江欢迎大会演讲，见《中流》四卷七八期；见《太虚大师全书》，第二编，第五册，《五乘共学》。
[4] 同上。
[5] 同上。
[6] 同上。
[7] 《即人成佛的真现实论》：见《太虚大师全书》第十编，第四十七册，《支论》；“仰止唯佛陀，完成在人格，人圆佛即圆，是名真现实。”
[8] 同上。
[9] 同上。
[10] 《五十开题》：《见太虚大师全书》，第二编，第六十三册。
[11] 《人生佛教开题》：太虚大师于民国三十三年秋在世苑汉藏教理院演讲。见〈海刊〉二十六卷第一期；见《太虚大师全书》，第二编，第五册，《五乘共学》。
[12] 同上。
[13] 同上。
[14] 《人间佛教》：台湾印顺法师著，见《妙云集》，第十四册《佛在人间》。
[15]《中国佛教协会成立三十周年》：见《法音》1983年第6 ，总第14 期，第13页。
[16] 《佛光山的性格》：见《星云大师讲演集》与《云水日月》。
[17] 同注3。
《太虚大师的“人生佛教”思想内涵(理净法师)》全文阅读结束。