..續本文上一頁勝仍不免于叁界輪回，若不修到生死澈底之解脫，終必流轉；依于此種目的所獲得之效果，即爲羅漢。四、法界圓明：此爲大乘特有者，二乘聖者雖了生死，然有所知障，不知一切法實相；縱略知法空，亦不究竟，故于一切法不能圓滿通達而仍有障礙。”[12]

　　 此即說明了“人生佛教”的價值觀所在，太虛大師認爲人們通過修行五戒、十善來改善自己的人生觀和日常生活，如果通過佛教思想理念改善了人們的日常生活和人生觀，這就是“人生改善”；人生改善成功後進一步就是對後世的增勝，換句話說就只有改善了現世的人生，才能是人在未來後世增勝，因爲現世與後世是因果關系，改善了現世的因才能是後世的果增勝；而人們修學佛法的最終目的在于解決“生死”問題，如果不能徹底解決生死問題，仍然要輪回于叁界，所以“人生佛教”仍然包含有“生死解脫”的含義在內，生死解脫也是“人生佛教”的關鍵；雖然了脫生死如果不能成就佛道，仍然不是最究竟，唯有體悟到諸法自性本空，才能認識到諸法實相，成就“法界圓明”。從這層意義而言，這是太虛大師“人生佛教”思想的四個步驟，而最重要的是第一步“人生改善”，只有作好了第一步“人生改善”，才能進趣到究竟的“法界圓明”。所以太虛大師在《人生佛教開題》中說：

　　 這四種，大概言之，通常五乘中之人乘，即此中第一人生改善；天乘即通第二後世增勝；至于二乘，則綜合前二加上生死解脫之第叁種；大乘又可綜合前叁而加上第四法界圓明。不過中國向來所重。大概爲偏重于此中第二及第叁，即淺近的求後世勝進，高尚的求生死解脫。”[13]

　　 四、對今天實現“人間佛教”思想的意義

　　 在今天看來，倡導“人間佛教”思想者，主要有太虛大師、印順法師、趙樸初居士、星雲大師等，其中首推太虛大師。因爲，太虛大師是“人間佛教”思想的最初倡導者，提出“人生佛教”使佛教“人生”化；印順法師是太虛大師的學生，繼承了太虛大師的思想，著有《佛在人間》[14]一書，具體闡述了如何實現“人間佛教”的理念；趙樸初居士早年就近親太虛大師，在太虛大師臨終前親自囑托趙樸初居士，要繼承和完成自己的“人間佛教”遺願，由此趙樸初居士提出了“人間佛教”思想精神；星雲大師是典型的“人間佛教”的實踐者和推廣者，星雲大師取“佛光山”之名，就是意味著佛光普照人間的意思，建立真正的“人間佛教”。

　　“人間佛教”思想是今天中國佛教發展的指導方針，也是佛教在中國發展的必然階段，中國是大乘佛教真正的發祥地，而“人間佛教”是大乘佛教精神的具體體現，也是菩薩慈悲精神在“人間”的體現和實踐。如印順法師說：人間佛教，是整個佛法的重心，關涉到一切聖教。這一論題的核心，就是“人——菩薩——佛”，從人而發心學菩薩行，由學菩薩行而成佛。在現實人間弘揚佛法，利樂衆生，造福社會。而真正將“人間佛教”思想作爲中國佛教發展的指方針是趙樸初居士，在《佛教常識問答》的最後一章就是《發揚人間佛教的優越性》。趙樸初居士1983年，在中國佛教協會第四屆理事會上，作《中國佛教協會成立叁十周年》的報告時，提出把“人間佛教”思想作爲中國佛教協會的指導方針。而趙樸初居士的“人間佛教”思想，是繼承了太虛的“人生佛教”思想的基礎上提出的，將“人間佛教”思想的基本內容概括爲五戒十善，四攝六度，並且發展成爲關懷社會、淨化社會的理念。如趙樸初居士說：

　　 我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒、十善以淨化自己，廣播四攝、六度以利益人群，就會自覺地以實現人間淨土爲己任，爲社會主義現代化建設這一莊嚴國土、利樂有情的崇高事業貢獻自己的光和熱。[15]

　　 星雲大師可以說是當代“人間佛教”思想的推行者，在《佛光山的性格》一文中說：

　　 佛教一旦離開了生活，便不是我們所需要的佛法，不是指導我們人生方向的指南針。佛教如果不能充實我們生活的內涵，那麼佛教的存在是沒有意義的。佛陀的教化，本來就是改善我們的人生，淨化我們的心靈，提升我們的品質……我一生的理想，就是弘揚人間佛教、生活佛教。[16]

　　 由此可見，太虛大師的“人生佛教”思想，是今天我們提倡“人間佛教”思想的動力，由于太虛大師敏銳的智慧認識到佛教不能僅限于“死人的佛教”，而更應當關注于“現實人生”。所以太虛大師說：

　　 今倡人生佛教，旨在從現實人生爲基礎，改善之，淨化之，以實踐人乘行果，而圓解佛法真理，引發大菩提心，學修菩薩勝行，而隱攝天乘二乘在菩薩中，直達法界圓明之極果。[17]

　　 結 論

　　 從20世紀初太虛大師提出“人生佛教”的理念至今，“人間佛教”已經經過了將近半個多世紀的發展，使得“人間佛教”思想不僅是理論上的倡導，而是佛教思想入世化、生活化的進一步發展。趙樸初居士給“人間佛教”的定義是，上求佛教道，下化衆生，莊嚴國土，利樂有情”，而太虛大師則說，仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實，六祖慧能大師也說：佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰似覓免角。這也就是說經過了佛教曆代的大德高僧的不懈努力，才使今天“人間佛教”的思想成爲中國佛教發展的指導方針，由此發揚了佛教積極進取的精神，使佛教與社會、政治、經濟、文化等領域很好接軌，並且與社會各個階層人士相互溝通，使之“人間佛教”思想爲社會的進步和人類的幸福而做出了貢獻。

　　 注釋：

　　[1]《自傳》：見《太虛大師全書》，第十九編，五十八冊。

　　[2] 同上。

　　[3]《人生的佛教》：太虛大師于民國叁十五年八月在鎮江歡迎大會演講，見《中流》四卷七八期；見《太虛大師全書》，第二編，第五冊，《五乘共學》。

　　[4] 同上。

　　[5] 同上。

　　[6] 同上。

　　[7] 《即人成佛的真現實論》：見《太虛大師全書》第十編，第四十七冊，《支論》；“仰止唯佛陀，完成在人格，人圓佛即圓，是名真現實。”

　　[8] 同上。

　　[9] 同上。

　　[10] 《五十開題》：《見太虛大師全書》，第二編，第六十叁冊。

　　[11] 《人生佛教開題》：太虛大師于民國叁十叁年秋在世苑漢藏教理院演講。見〈海刊〉二十六卷第一期；見《太虛大師全書》，第二編，第五冊，《五乘共學》。

　　[12] 同上。

　　[13] 同上。

　　[14] 《人間佛教》：臺灣印順法師著，見《妙雲集》，第十四冊《佛在人間》。

　　[15]《中國佛教協會成立叁十周年》：見《法音》1983年第6 ，總第14 期，第13頁。

　　[16] 《佛光山的性格》：見《星雲大師講演集》與《雲水日月》。

　　[17] 同注3。

《太虛大師的“人生佛教”思想內涵(理淨法師)》全文閱讀結束。