..续本文上一页病不会产生，而且我们的心也容易入定。这样，就可以从风、喘、气调到息相。所谓的息相就是避免了上面三种息不调的现象，即不声、不结、不粗，“出入绵绵， 若存若亡，资神安隐，情抱悦豫”，这就是说息从鼻孔里面出来进去，是绵绵的(就像那个棉絮，很软、很细、很松。)，一点儿间隔都没有，出入很顺畅 。你说没有，他也有， 你说有，他也没有，这叫“出入绵绵”。然后使我们这个神，这个神是说不出来的，这个神很安静，坐在那里，既没有瞌睡，又没有妄想，说不出来的那种舒服 ，就是“资神安隐 ”，这就是息的状态。“守风则散”，就是说我们把注意力停留在息的风的状态，我们这个心很容易散。“守喘则结”呢，是指如果我们的注意力、意念放在喘上来守喘，我们这个心就不顺，有结不通，好像那个流水一样，中间不断地有东西障碍，不能够顺顺利利地向前流淌。“守气则劳”，是说如果把注意力放在气上，那我们这个心会非常疲劳。如果把意念放在息上， 气息相依，就是“守息则定”，就会安静，就会入定。总而言之 ，息 ，它的要求 、它的状态，就是不涩不滑，常令平和。我们看那些久参的人 ，朝哪儿一坐，心神愉悦，安安稳稳，耳朵侧着他的鼻子听一听，没有声音。你说睡觉没睡觉，他没有睡觉，因为他全部都符合“毗卢七支坐”的要求。然后，气息微微， 若存若亡，那样的一种安稳的坐法，对身心健康、 对疲劳的抵抗所起的作用，所产生的那种效果，不是吃十全大补丸或吃什么好东西，能够比得了的。所以说，调息不仅仅对于修习禅定作用极大，对于保障我们身体的健康，抵御疲劳，使我们在工作当中精神焕发，禅定功夫的作用也非常大。
调五事的第五件事是调心。调饮食 、调睡眠、调身、 调息， 然后是调心。所谓调心，就是“调伏乱想，不令越逸 ，不浮不沉 ，不宽不急，四相相合，谓之调心。”“不浮不沉 ，不宽不急”这叫四相，不浮， 就是说这个身体坐在那里，不是晃来晃去的坐不住，晃就是浮嘛，所以心粗气浮，身子也不安稳。沉，你坐在这里这样子(老和尚做示范)，像睡觉了，就是沉下去了。不宽，就是 左也搞，右也搞 ，坐在那里，脚也动，手也动，简直没有一下停的，你说那怎么能够打坐，怎么能够入定啊？不急，就是说不是绷得紧紧的，也不是过分的放松，不是过分的浮，也不是过分的沉。这四点做得恰如其分，很容易入定，那就对身心健康有益无损，这样才符合调心的要求。如果坐的时候，睡觉了，那就是沉，沉默的沉，沉下去了。怎么对治这个沉相呢？就是要把意念放在这个地方(老和尚手指鼻端)，叫系念鼻端 。就是说，把心稍微地往上提一提，本来是要下住安心嘛，下住安心时间长了，就会使身体沉下去，就会睡觉，这个时候就要换一个方法，就要系心鼻端，这样马上精神就会好起来。如果说心神漂浮，我们的念头东想西想，妄想纷飞，这就是心的浮的相。浮，实际上就是掉举，掉举就是妄想多。这个时候，我们应该怎么办呢？应该要安心向下，就是“下住安心”，“下住安心”可以在丹田 ，也可以在脚的大拇指。但是这些方法都不能常用，比如说把心放在大拇指上，这只是对治心的浮躁那一刻。对治好了，心恢复平静，还是要把心放在丹田。比如说，系心鼻端，昏沉过去以后，还要把念头收到丹田来，这样才是打坐最稳妥、最容易入定的方法。这个“不浮不沉 ，不宽不急”，有许多具体的内容，我们在修的过程当中，只要记住我们的心“不浮不沉，不宽不急”这样四个要求， 就可以慢慢地来调整我们的心态，使在打坐当中逐步地进入定的境界。
另外，在入坐之前，首先要吐三口气，在吐气的时候，要观想身体内部所有的浊气，都随着我的吐气而出来。吐三口浊气以后坐下来 ， 练习着把嘴自然地合上， 用鼻孔来呼吸。下坐的时候怎么办呢？不要猛然把腿放下来，首先要把手心搓热 ，手心搓热 以后， 捂住两眼，大概用几秒钟的时间 ，让自己体内的温度通过瞳孔自然地释放 。这时，眼睛不要睁开，不要东张西望， 还是在定中一样，还是这样(老和尚为大家做捂眼的示范动作)， 捂了三次，三次完了， 还是坐着，坐在这 儿，慢慢地把眼睛睁开。眼睛睁开以后，把包腿的东西拿开，腿慢慢地放开， 再用手来自己搓一搓 、揉一揉 ，使这个气血恢复流通。 特别是年老的人， 不要猛然一下就起来，要 慢慢地起来。年老的人如果在屋里打坐，还是有一个凳子比较好，不能够直接坐在地板上。直接坐在地板上，起来很费劲，搞得不好，起来摔一跤，那就麻烦了， 所以一定要慢慢地起来。腿要多伸一下，不要在腿还麻痹的时候，就一下子爬起来，会有后果。所有这些都是在调息、 调心方面的要求。调心，还要注意在我们开始入坐的时候，是从粗到细， 比如说身体是活动的，不要一下子收起来；意念是纷飞的 ，要让妄想慢慢地减少。气很粗， 从风到喘 ，从喘到气，从气到息， 这都是从粗到细，从粗心到细心，这是入坐时的状态 。那么，下坐的状态呢？是从细到粗，慢慢地、逐步地使这个身心活动起来。打坐也有个时间要求，不能太短，太短没有效果。开始练习的时候，不妨十五分钟左右，要练到什么程度呢？练到能够坐四十五分钟，那就有效果 ，因为不达到四十五分钟，整个身体的血液、气脉根本活动不起来，不管你是定的效果也好，还是健康的效果也好，不到四十五分钟不可能有效果。这就是所讲的时间的第一个要求。时间要求的第二点， 就是每天坚持在同一个时间，比如说早上每天都是七点钟坐，或者是六点钟坐，那么每天都在那个时间坐。晚上是八点坐，那么每天晚上都是八点钟来坐。不要今天五点，明天十点，后天八点，这样整个人的这个生物钟就会打乱，生物钟打乱了，那个效果就差。关于时间的第三个要求，就是不要在子、午时来坐，晚间的十一点到凌晨的一点，这个是子时，这个时间不要坐；中午的十一点到下午的一点，这个时间不要坐，避开午时。子、午时是天地阴阳大交换的时候，人这个小宇宙也要和天地呼应，在这个时间休息最好。时间方面的要求，有这三个方面。
最后一个五事，叫行五法。何谓五法呢？第一法欲、第二精进、第三法念、第四巧慧、第五一心，此五法不缺，功夫日进。所谓法欲者，就是行者在修禅的时候，经常要有一种要求，要求什么呢？要求每天有进步，要求从欲界慢慢修欲界定，修欲界的未到地定，然后进入到色界，进入到无色界，有这个要求，就叫做法的欲望。有这个法欲以后，就要精进，天天朝着这个目标努力。我现在是在欲界，我还没有得到欲界定，我希望能够得到欲界的定了，然后精进修持，进入到色界，进入到无色界。欲界只有一个欲界定，还有一个未到地定，再往后就是色界有四禅，无色界有四定，都要按着这个次序的要求不断地来进步，这就叫精进。第三呢，就是要法念，所谓法念者，就是要念欲界不干净，希望能够脱离欲界，逐步使我们的定力能够升到色界。到了色界还有色的质碍，还是不得自由自在。要进入到无色界，进入到无色界还有想，要进入到“受想灭”，那就是世间禅定的最高境界，“受想灭”是世间禅定，不是出世间的禅定。第四呢，要有巧慧。巧慧者，就是要自己来辨别欲界与初禅两者之间，哪个最快乐。欲界的快乐都是有形有象，是暂时的而初禅的快乐，就胜过欲界的快乐，但是初禅的快乐又比不上二禅，二禅的快乐又比不上三禅，如是一个一个地这样来比较，一直到灭尽定，运用智慧，不断地舍下定，攀上定，这就叫巧慧。第五，叫一心，比如说，我们一个人要远行，远行有一个目的地，要到达这个目的地，首先就要考虑，道路怎么样，哪个地方走比较方便，哪个地方走比较顺利。我们在修行的过程中，也要了解如何从欲界定修到色界的四禅，如何又从色界的四禅，修到无色界的四定，然后从无色界的四定，又如何修到灭尽定，这就叫一心，就是要有这样一个追求和愿望。
今天所讲的这个修习禅定的基本要求，所谓具五缘，诃五欲，弃五盖，调五事，行五法，是我们在进入禅定之前，必须预备的二十五个方法、方便。
2006年1月8日讲于真际禅林
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