..續本文上一頁病不會産生，而且我們的心也容易入定。這樣，就可以從風、喘、氣調到息相。所謂的息相就是避免了上面叁種息不調的現象，即不聲、不結、不粗，“出入綿綿， 若存若亡，資神安隱，情抱悅豫”，這就是說息從鼻孔裏面出來進去，是綿綿的(就像那個棉絮，很軟、很細、很松。)，一點兒間隔都沒有，出入很順暢 。你說沒有，他也有， 你說有，他也沒有，這叫“出入綿綿”。然後使我們這個神，這個神是說不出來的，這個神很安靜，坐在那裏，既沒有瞌睡，又沒有妄想，說不出來的那種舒服 ，就是“資神安隱 ”，這就是息的狀態。“守風則散”，就是說我們把注意力停留在息的風的狀態，我們這個心很容易散。“守喘則結”呢，是指如果我們的注意力、意念放在喘上來守喘，我們這個心就不順，有結不通，好像那個流水一樣，中間不斷地有東西障礙，不能夠順順利利地向前流淌。“守氣則勞”，是說如果把注意力放在氣上，那我們這個心會非常疲勞。如果把意念放在息上， 氣息相依，就是“守息則定”，就會安靜，就會入定。總而言之 ，息 ，它的要求 、它的狀態，就是不澀不滑，常令平和。我們看那些久參的人 ，朝哪兒一坐，心神愉悅，安安穩穩，耳朵側著他的鼻子聽一聽，沒有聲音。你說睡覺沒睡覺，他沒有睡覺，因爲他全部都符合“毗盧七支坐”的要求。然後，氣息微微， 若存若亡，那樣的一種安穩的坐法，對身心健康、 對疲勞的抵抗所起的作用，所産生的那種效果，不是吃十全大補丸或吃什麼好東西，能夠比得了的。所以說，調息不僅僅對于修習禅定作用極大，對于保障我們身體的健康，抵禦疲勞，使我們在工作當中精神煥發，禅定功夫的作用也非常大。
調五事的第五件事是調心。調飲食 、調睡眠、調身、 調息， 然後是調心。所謂調心，就是“調伏亂想，不令越逸 ，不浮不沈 ，不寬不急，四相相合，謂之調心。”“不浮不沈 ，不寬不急”這叫四相，不浮， 就是說這個身體坐在那裏，不是晃來晃去的坐不住，晃就是浮嘛，所以心粗氣浮，身子也不安穩。沈，你坐在這裏這樣子(老和尚做示範)，像睡覺了，就是沈下去了。不寬，就是 左也搞，右也搞 ，坐在那裏，腳也動，手也動，簡直沒有一下停的，你說那怎麼能夠打坐，怎麼能夠入定啊？不急，就是說不是繃得緊緊的，也不是過分的放松，不是過分的浮，也不是過分的沈。這四點做得恰如其分，很容易入定，那就對身心健康有益無損，這樣才符合調心的要求。如果坐的時候，睡覺了，那就是沈，沈默的沈，沈下去了。怎麼對治這個沈相呢？就是要把意念放在這個地方(老和尚手指鼻端)，叫系念鼻端 。就是說，把心稍微地往上提一提，本來是要下住安心嘛，下住安心時間長了，就會使身體沈下去，就會睡覺，這個時候就要換一個方法，就要系心鼻端，這樣馬上精神就會好起來。如果說心神漂浮，我們的念頭東想西想，妄想紛飛，這就是心的浮的相。浮，實際上就是掉舉，掉舉就是妄想多。這個時候，我們應該怎麼辦呢？應該要安心向下，就是“下住安心”，“下住安心”可以在丹田 ，也可以在腳的大拇指。但是這些方法都不能常用，比如說把心放在大拇指上，這只是對治心的浮躁那一刻。對治好了，心恢複平靜，還是要把心放在丹田。比如說，系心鼻端，昏沈過去以後，還要把念頭收到丹田來，這樣才是打坐最穩妥、最容易入定的方法。這個“不浮不沈 ，不寬不急”，有許多具體的內容，我們在修的過程當中，只要記住我們的心“不浮不沈，不寬不急”這樣四個要求， 就可以慢慢地來調整我們的心態，使在打坐當中逐步地進入定的境界。
另外，在入坐之前，首先要吐叁口氣，在吐氣的時候，要觀想身體內部所有的濁氣，都隨著我的吐氣而出來。吐叁口濁氣以後坐下來 ， 練習著把嘴自然地合上， 用鼻孔來呼吸。下坐的時候怎麼辦呢？不要猛然把腿放下來，首先要把手心搓熱 ，手心搓熱 以後， 捂住兩眼，大概用幾秒鍾的時間 ，讓自己體內的溫度通過瞳孔自然地釋放 。這時，眼睛不要睜開，不要東張西望， 還是在定中一樣，還是這樣(老和尚爲大家做捂眼的示範動作)， 捂了叁次，叁次完了， 還是坐著，坐在這 兒，慢慢地把眼睛睜開。眼睛睜開以後，把包腿的東西拿開，腿慢慢地放開， 再用手來自己搓一搓 、揉一揉 ，使這個氣血恢複流通。 特別是年老的人， 不要猛然一下就起來，要 慢慢地起來。年老的人如果在屋裏打坐，還是有一個凳子比較好，不能夠直接坐在地板上。直接坐在地板上，起來很費勁，搞得不好，起來摔一跤，那就麻煩了， 所以一定要慢慢地起來。腿要多伸一下，不要在腿還麻痹的時候，就一下子爬起來，會有後果。所有這些都是在調息、 調心方面的要求。調心，還要注意在我們開始入坐的時候，是從粗到細， 比如說身體是活動的，不要一下子收起來；意念是紛飛的 ，要讓妄想慢慢地減少。氣很粗， 從風到喘 ，從喘到氣，從氣到息， 這都是從粗到細，從粗心到細心，這是入坐時的狀態 。那麼，下坐的狀態呢？是從細到粗，慢慢地、逐步地使這個身心活動起來。打坐也有個時間要求，不能太短，太短沒有效果。開始練習的時候，不妨十五分鍾左右，要練到什麼程度呢？練到能夠坐四十五分鍾，那就有效果 ，因爲不達到四十五分鍾，整個身體的血液、氣脈根本活動不起來，不管你是定的效果也好，還是健康的效果也好，不到四十五分鍾不可能有效果。這就是所講的時間的第一個要求。時間要求的第二點， 就是每天堅持在同一個時間，比如說早上每天都是七點鍾坐，或者是六點鍾坐，那麼每天都在那個時間坐。晚上是八點坐，那麼每天晚上都是八點鍾來坐。不要今天五點，明天十點，後天八點，這樣整個人的這個生物鍾就會打亂，生物鍾打亂了，那個效果就差。關于時間的第叁個要求，就是不要在子、午時來坐，晚間的十一點到淩晨的一點，這個是子時，這個時間不要坐；中午的十一點到下午的一點，這個時間不要坐，避開午時。子、午時是天地陰陽大交換的時候，人這個小宇宙也要和天地呼應，在這個時間休息最好。時間方面的要求，有這叁個方面。
最後一個五事，叫行五法。何謂五法呢？第一法欲、第二精進、第叁法念、第四巧慧、第五一心，此五法不缺，功夫日進。所謂法欲者，就是行者在修禅的時候，經常要有一種要求，要求什麼呢？要求每天有進步，要求從欲界慢慢修欲界定，修欲界的未到地定，然後進入到色界，進入到無色界，有這個要求，就叫做法的欲望。有這個法欲以後，就要精進，天天朝著這個目標努力。我現在是在欲界，我還沒有得到欲界定，我希望能夠得到欲界的定了，然後精進修持，進入到色界，進入到無色界。欲界只有一個欲界定，還有一個未到地定，再往後就是色界有四禅，無色界有四定，都要按著這個次序的要求不斷地來進步，這就叫精進。第叁呢，就是要法念，所謂法念者，就是要念欲界不幹淨，希望能夠脫離欲界，逐步使我們的定力能夠升到色界。到了色界還有色的質礙，還是不得自由自在。要進入到無色界，進入到無色界還有想，要進入到“受想滅”，那就是世間禅定的最高境界，“受想滅”是世間禅定，不是出世間的禅定。第四呢，要有巧慧。巧慧者，就是要自己來辨別欲界與初禅兩者之間，哪個最快樂。欲界的快樂都是有形有象，是暫時的而初禅的快樂，就勝過欲界的快樂，但是初禅的快樂又比不上二禅，二禅的快樂又比不上叁禅，如是一個一個地這樣來比較，一直到滅盡定，運用智慧，不斷地舍下定，攀上定，這就叫巧慧。第五，叫一心，比如說，我們一個人要遠行，遠行有一個目的地，要到達這個目的地，首先就要考慮，道路怎麼樣，哪個地方走比較方便，哪個地方走比較順利。我們在修行的過程中，也要了解如何從欲界定修到色界的四禅，如何又從色界的四禅，修到無色界的四定，然後從無色界的四定，又如何修到滅盡定，這就叫一心，就是要有這樣一個追求和願望。
今天所講的這個修習禅定的基本要求，所謂具五緣，诃五欲，棄五蓋，調五事，行五法，是我們在進入禅定之前，必須預備的二十五個方法、方便。
2006年1月8日講于真際禅林
《修習禅定的基本要求》全文閱讀結束。