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蓝颇瓦炯瓦辛吉洛 加持修成往生道
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内奥门卓巴辛吉洛 加持趋入密严刹
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央丘给嘉萨仁巴效 愿获法身之王位
念三遍；后四句再念三遍；最后一句再三遍。
(三)迁识仪轨
上述仪轨念完后，就修迁识仪轨。
正式的迁识仪轨开始时，从上颚深处依次发出五次“舍(ZA:)”的声音，声音不要太大。同时观想中脉里的“舍(ZA:)”字和浅绿色的明点顺着中脉渐渐往上走。念到第五遍“舍(ZA:)”字的时候，观想“舍(ZA:)”字也同时移到头顶的中脉上端口。之后念三遍“吼”。
ZA: ZA: ZA: ZA: ZA:
舍 舍 舍 舍 舍
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吼 吼 吼
每次念“吼”时，都观想象征意识的“舍(ZA:)”字迅速从梵穴射出(绿色明点则停留于头顶中脉)，进入阿弥陀佛心口。之后又重新观想另外一个“舍(ZA:)”字，又如前一般从迁识仪轨开始移到头顶，再融入阿弥陀佛心口，就这样反复三遍或更多。
第二个仪轨：
念诵上述的祈祷名号之后诵此仪轨：
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桑吉奥华美拉香擦洛 顶礼无量光佛陀
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欧坚巴玛炯内拉所瓦得 祈祷邬金莲花生
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珍钦匝沃喇美特吉荣 大恩根本师悲摄
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匝瓦杰波喇美蓝纳中 传承上师求引道
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扫蓝颇瓦炯瓦辛吉洛 加持修成往生法
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蔑蓝颇威喀秀卓巴辛吉洛 加持往生空行刹
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达所德内才普杰玛塔 吾等从此命终时
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得瓦坚德杰瓦辛吉洛 加持往生极乐刹
念三遍；后四句再念三遍；最后一句再三遍。
之后的迁识仪轨同上。
第三个仪轨：
再次念诵上述的祈祷名号之后诵此仪轨：
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诶玛伙 诶玛伙
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辛德欧擦奥华美滚当 极其稀有无量光怙主
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特杰钦波夏多特钦托 大悲观音大力金刚手
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达所贼吉耶吉所瓦得 我等专心致志而祈祷
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绕朗颇瓦炯瓦辛吉洛 祈请加持修成往生法
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(:)A$- gJ/- 1- - GA;) 达所南耶且沃迪雄才 我等何时出现死亡时 (杰定帕若松沃才迪杰 现已趣至后世之亡者，［超度时］) i3->J - 2.J-(J/-:1R- 2<- LA/- IA -_R2 ; 南希得钦颇瓦辛吉格 加持神识往生极乐刹 念三遍；最后一句再三遍，迁识仪轨同上。在念最后一个迁识仪轨时，应在念诵三遍“吼”之后，再念五遍“啪嘚” 1B; 1B; 1B; 1B; 1B; 啪嘚 啪嘚 啪嘚 啪嘚 啪嘚 念“啪嘚”的声音要强烈一点，似乎能让“舍”(ZA:)字一下子以流星般的速度进入阿弥陀佛心间。然后，观想自己的意识心与阿弥陀佛的智慧，或佛的五身彻底融为一体，并安住于光明空性的境界中，再也不回来。 最后起座的时候，观想头顶上的传承上师，都化光融入阿弥陀佛与两尊菩萨；两尊菩萨随即融入阿弥陀佛；阿弥陀佛最后化光，变成明点。并与我们平时修上师瑜珈一样，观想明点通过自己的头顶融入心间，自己的心与阿弥陀佛的智慧又融为一体。 (四)长寿佛观修 这时，把原本观想自己所成的金刚瑜珈母，立即变为长寿佛，身红色，一面二臂，两手结定印。定印之上，有长寿宝瓶。长寿宝瓶中，有长寿甘露。一边观想，一边祈祷并念诵最少108遍长寿佛心咒： <-A- 3-<- EA- 6B- 7/-+A-;J- J- @, 嗡阿玛冉呢则万德耶所哈。 念长寿佛心咒的目的，是避免因训练破瓦法而影响寿命。因“啪嘚”这个梵文咒语，有缩短人寿的能力，可让人的意识强迫性地离开人体，所以最后必须要修长寿佛修法。修了长寿佛修法后，修破瓦法不但对我们的寿命没有影响，而且还可以遣除寿命的障碍。 助念与最后自己往生的时候，都不需要长寿佛的修法。只有自己训练的时候，才需要长寿佛修法。 长寿佛心咒念完以后，最后就是回向。回向的时候，最好念极乐愿文，长的短的都行，之后就可以结束起座了。 三、验相 验证修破瓦法是否成功的标志：头顶梵穴处有很痛的感觉，甚至流出黄水。有些修得比较好的老年人，头顶还会肿起一个大包。这些都是成功的验相。如果持续修法，验相也往往会持续下去。 有人认为插吉祥草也是修成的证据，但因为有些人头皮很厚，即使没有修破瓦法，吉祥草也可以插进去，所以这不一定是修成的标志。 四、修法时机 在《中阴闻解脱》、《上师心滴》等密法典籍中，讲了很多死亡即将来临时的一些前兆。其中有些预兆，会在出现三四年以后才死，而有些预兆又会在几个月，甚至两三天之内就死了。 发现自己有死亡前兆的时候，不能立即用破瓦法往生，而要首先想办法遣除寿障。密法里有很多遣除寿障的仪轨，如长寿佛修法等等，修了这些修法，会在一定程度上消除寿命的障碍。最后实在不行了，才能用破瓦法。如果根本没有发现任何死亡的预兆，而通过破瓦法往生，就等于自杀，是有罪过的。即使出现死亡预兆，却没有尽力想办法遣除寿障，而直接用破瓦法往生也是有罪过的。 死亡来临时，如果生前根本没有训练过破瓦法，这时想用也用不上，所以必须是在生前就有一定训练与修证的人，才能在临终时使用破瓦法。 如何判别死亡的征候呢？ 在人即将死亡之际，会出现隐没次第，即身体功能慢慢停止、消退、隐没的次第过程。 密法认为(显宗一般没有这种说法)：隐没次第现象中，比较明显的现象，主要表现为眼耳鼻舌身五种感官功能的消失。比如说，眼识看不见东西；或即使看比较近的物体，也是模模糊糊；包括自己熟知的父母等亲人，也认不出来了等等，就是眼识开始停止工作的特征。如果耳识听不见声音，或虽然听得见，却像很远处发出的声音一样模糊而不清楚，就是耳识开始停止工作，而且是在这个身体上永远停止工作的表现。假如眼耳鼻舌身无缘无故出现类似的“怠工”情况，就一定是快要离开人世、奔赴黄泉了。 在发现这些征候的时候，如果自己头脑还比较清醒，就竭力观想、祈祷。即使已经不能出声，也可以在心里默念观想。 如果旁边的人发现临终者神智不是很清醒，就要立即找一位密法戒律比较清净，又修过破瓦法的金刚道友在旁边念诵仪轨，并给临终者复述破瓦法的整个观想过程，提醒对方提起正念，然后念诵破瓦法。在最后观想意识从身体里面出来，进入阿弥陀佛心口时，如果对方能安详地停止呼吸，就说明破瓦法修成功了，一定会往生西方极乐世界。如果还没有停止呼吸，就反复观想、反复念诵。 以前西藏有个笑话：一天，一个老喇嘛给侍奉他的小扎巴弟子说，我不行了，马上要往生了，你赶快把我的法衣拿过来。 小扎巴赶紧把法衣给他拿来，并帮助他穿上。之后，老喇嘛就以佛陀圆寂时右侧卧位的姿势一直躺着。等了半天，实在是死不了。最后老喇嘛只好起来说：我肚子饿了，要吃饭了！ 这都是因为没有把握住隐没次第的火候，所以会判断失误。如果真正的隐没次第现前，修破瓦法一定会往生的。 五、临终窍诀 《修心七要》里讲过： 第一、在死亡之前，首先要把自己的财产全部处理或放弃，该布施的布施，该供养的供养，心里不要有任何贪着、留恋，因为任何的贪着与留恋，都是往生的巨大障碍。若能发自内心地主动放下，是最好的。如果来得及，尽量把所有的钱财都用到有意义的事情上，比如：慈善事业、供养三宝等等。对身外的物质不能有丝毫留恋。 第二、虽然平时我们对任何罪过都要有后悔心与恐惧心，但在临终时，却不能对以前造过的罪过有后悔与恐惧之情。否则就会因为担心恶果现前而手忙脚乱，后面的修法程序也会被扰乱，以致不能往生。在临终的关键时刻，要把以往的罪业看得很轻。要安慰自己：虽然我造作了杀、盗、淫、妄之罪，但我这次的死亡与过去经历的成千上万次死亡中的任何一次都不一样。因为过去的死亡没有修行窍诀的扶助，如今我已经有了这么殊胜的窍诀与修行的基础，依靠佛菩萨的加持与修行的力量，我绝对能毫无阻碍地往生。 第三、祈祷佛菩萨，也是非常重要的临终窍诀。 六、助念注意事项 超度亡人不一定非要善知识、活佛、高僧大德不可，虽然我们不是成就者或高僧大德，但如果对破瓦法比较了解，有一点修破瓦法的经验，若能诚心专注地念诵破瓦仪轨，也能对亡者有非常大的帮助。但如果对破瓦法一窍不通，则给别人超度也很难有什么结果。 在人死了好几个小时或者一两天以后，只有真正有成就的人，才能把亡灵找回来，普通人就很难通过念诵破瓦法超度亡灵了，所以这个时候最好念阿弥陀佛的圣号及其他有加持力的咒语，或者念其它的佛菩萨名号和心咒。 助念超度的对象，不仅仅限于人类，也可以超度其他众生。 助念的时候，要把自己观想为金刚瑜珈母，然后让亡者的意识与我们的意识合为一体，并观想为“舍”字。超度时如果担心亡者听不懂，也可以念诵汉文。 人在即将死亡的时候，虽然耳识已经逐渐失去功能，但还是可以听到念诵仪轨。特别是在人死了以后，中阴身更能够听见。 《中阴听闻解脱》中说：在亡者或即将死亡的人身边或对面念诵仪轨，并尽力让对方听见，助念才能起作用。如果亡者的尸体没有在助念者身边，那就应该在人去世的地方，或者亡者的衣服等物品旁念诵，这样也可能会有用。 如果出车祸或遇到灾难，自己是唯一的幸存者，而死亡的人太多，就可以把其他众生的心识与自己的心识融为一体修破瓦。 如果亡者所在的场合不太适合完整地念仪轨，就可以自己清楚地按照仪轨观想和默念超度。 另外，在平时助念的时候，要注意三点： 第一、必须要有慈悲心。如果只是因为参加了助念团，不念说不过去；或亡者的家人、亲戚邀请自己去念，自己为了顾面子，只能勉强去，在助念的时候，却无法发起菩提心与慈悲心，是不能起作用的。哪怕是造作的慈悲心，也要强迫自己生起来。 第二、助念超度从头到尾的整个过程，一定要观想得清楚、有序。心不能散乱，要全神贯注。散乱或者观想不清楚，都起不了作用。 第三、一定要相信仪轨的力量。 超度的时候，不能妄自菲薄：我自己往生西方极乐世界都没有把握，怎么能超度其他人呢？我可能超度不了吧？！ 其实，不是我们在超度亡灵，而是破瓦法在超度。如果没有破瓦法，我们自己肯定不能超度。但依靠佛菩萨与佛法真实不虚的加持和力量，通过我们的观想与念诵，就一定能帮助对方往生。一定要对仪轨产生坚定不移的信心，这是最重要的。 只要具备上述三个条件，并在超度的最佳时间观修念诵，就绝对能成功超度。我们一定要打好提前量，在健康之时，就要熟练掌握破瓦法、《西藏度亡经》以及其他的中阴窍诀，以备不时之需。 我们老家有一对父子，其中儿子是出家人，父亲是牧民。他们之间的一席对话，就很能说明问题。 父亲对儿子说：“儿子啊，临终时该怎样去死啊？教我一个死法吧！” 儿子说：“我又没有死过，怎么能教你什么死法呢？” 父亲说：“哎呀！太可惜了！作为一个修行人，应该像曾经死过的人一样了解死亡才对啊！你太让人失望了！” 此话虽然是由一个没有什么文化的人说出来的，但道理的确是这样。作为修行人，必须对死亡的状况、过程、本质以及超越死亡的方法了解得清清楚楚。就像经历过很多次死亡，又死而复生的人一样，这样才不但不会害怕死亡，而且会将死亡看成超越轮回的突破口。 七、最简单的破瓦法 平时感到有任何恐惧——遇到突如其来的灾难或飞来的横祸时，我们的心要立即专注于头顶的梵顶穴，要经常这样串习。哪怕遇到打雷等任何恐惧的声音，或其他恐怖的外境，都要利用起来，让心马上专注于头顶，经过长时间的串习，就会对意料之外的横死有一定的帮助。 以上介绍的内容，只能给灌了顶的人传讲，如果仅仅是超度助念，则无需对方灌顶也可以超度。 破瓦法的细节内容，可以参看《普贤上师言教》的往生法一章。 《慧灯之光八 破瓦法——往生净土之捷径》全文阅读结束。