丁十七、(观业品)分二：一、经部关联；二、品关联。

　　戊一、(经部关联)：

　　经云：“何为圣者种姓？彼等无业，亦无业之异熟”宣说了无有业果的道理。

　　戊二、(品关联)：

　　如果对方首先发难：轮回是存在的，因为轮回与业果的关系存在的缘故。如果所依的轮回不存在，则轮回与业果之间也不应该存在联系。如果积业者与受业者之间毫无关联，那么今世所造的业，又怎么可能在来世成熟呢？

　　为了证明业因果无有自性而宣说本品。

　　此品分三：一、随说他宗；二、对方避免常断边之理；三、驳斥无咎之回答。

　　己一、(随说他宗)(本科判与下一科判均为对方观点，因内容较广，且涉及对方所破之观点，故未更改字体，望详察)分二：一、略说业；二、广说业之分别。

　　庚一、(略说业)：

　　人能降伏心，利益于众生，

　　是名为慈善，二世果报种。

　　所谓的业因果究竟是指什么呢？

　　首先，如果补特伽罗人我能够断除三门之恶行，行持四摄等利他行为，并以慈悲之心善待他众，象这样的思想行为也就是善法。该士夫的此等善行，将成为成熟后世悦意果报的种子，因为前者为后者之不共因的缘故。犹如由稻谷种子产生稻谷苗芽一样。

　　其次，我们应当了知，如果反其道而行之，对趋入恶行毫无戒备制止之念，并以妨害之心损伤他人就是非法。

　　所谓法的名称，也就是以护持自己的法相，拯救于恶趣之中，以及出脱于五道轮回并从而获得解脱涅槃三种含义而安立的。此处所指的“法”，即为第二种含义。

　　庚二、(广说业之分别)分二：一、略说；二、广说分别之相。

　　辛一、(略说)：

　　大圣说二业，思与从思生。

　　是业别相中，种种分别说。

　　趋入真如法性的大圣者仙人——圆满正等觉佛陀，将业归纳为两种。如经云：“思业即为意业，由思而生之思已业即为身语之业。”关于业的分别之相，在其他经论当中也有种种分别之说，下文将进行详述：

　　辛二、(广说分别之相)：

　　(业的种类可以划分为)：言说表明善与不善语言词句的语有表色业，与善与不善身体行为的身体有表色业两种有表色业；以及永不断除杀生等行为的非律仪无表色，与永断恶行的律仪无表色两种无表色业；处中律仪的无表色业也分为善与不善两种：第一种，是指在向僧众供奉庙宇等等之后，乃至(该善业之果的)福德受用尚未间断之间，属于该作者的善无表色业之相续就不会中断；第二种，是指在建造杀生房屋之类的行为之后，乃至(该恶业之果的)非福德受用尚未间断之前，(属于该作者的)处中律仪不善无表色业就会始终存在；加上前面所有(共计六种)业的等起，也就是使善与不善之业现前的行思之业共有七种业。

　　佛所说思者，所谓意业是。

　　所从思生者，即是身口业。

　　究竟什么样的业，就是佛陀所说的“思业”呢？我们承许：所谓的“思业”，也就是指意业；究竟什么样的业，就是佛陀所说的“思已业”呢？我们承许：所谓的“思已业”，也就是指如果没有思维，也就不可能成立，因的名称是以果而安立的身语之业。以上所讲的，就是以三门所造的三种业。

　　身业及口业，律仪非律仪，

　　及其余无表，亦善亦不善。

　　(原译：身业及口业，作与无作业，如是四事中，亦善亦不善。)

　　语言之(有表色业)，身体行为之(有表色业)，加上不舍弃不善行为的“非律仪无表色业”，以及舍弃不善行为的“律仪无表色业”，都可以划分为(善与不善)两类。同样，在律仪无表色业与非律仪无表色业之外的处中律仪无表色业，也可以划分为善与不善两种。

　　从用生福德，罪生亦如是，

　　及思为七法，能了诸业相。

　　从享用而产生福德，以及如同从享用而产生福德的道理一样的，(从罪业而产生的)非福德，再加上行思一共有七种业，就是我们所承许的业分别相。

　　己二、(对方避免常断边之理)分二：一、设立辩论主题；二、宣说避免过失之答案。

　　庚一、(设立辩论主题)：

　　业住至受报，是业即为常，

　　若灭即无常，云何生果报？

　　他宗有人兴论道：“倘若该业在果报尚未成熟之前，能够始终安住，该业就应成为恒常之业；倘若该业像种子被烧焦一样已经灭尽，则业果也应该像苗芽一样被灭尽，不可能有一星半点。既然如此，业果又怎么会产生呢？”

　　在观察直至业果成熟之前，作为因的业究竟是始终安住，还是并没有安住的有关争论方面，声闻乘部分承认相续存在的宗派[经部]，以及部分承认不失坏法存在的宗派[有部]认为：承认后一种答案就没有过失。并罗列了下面各种理由来避免常断之过。

　　庚二、(宣说避免过失之答案)分二：一、经部避免过失之理；二、有部避免过失之理。

　　辛一、(经部避免过失之理)分二：一、遣除常断之理；二、宣说业果。

　　壬一、(遣除常断之理)：

　　如芽等相续，皆从种子生。

　　从是而生果，离种无相续。

　　苗芽、根茎以及枝叶等等的相续，首先都是因为种子存在，才能由其而产生的，果实也随后而从该相续中产生。如果离开了种子，则果实等等也无从产生，也就不可能存在。所以才用此方式建立了因果的关系。这样就不会有常断的过失。

　　从种有相续，从相续有果。

　　先种后有果，不断亦不常。

　　因为，我们说的是从种子的灭尽而产生相续，从相续的灭尽而产生果实。种子在果实产生之前必定已经存在，果实也随着因的存在而产生，所以就不会是断灭；又因为因法种子已经灭尽，所以也不会是恒常。

　　如是从初心，心法相续生。

　　从是而有果，离心无相续。

　　如同前面的比喻一样，任何善恶的心相续，都是从心法等业中产生的，随后又从此等相续中产生了苦乐的果报。如果不存在心法之类的业，其结果心的相续也不可能产生，而成为必定无有之法。

　　从心有相续，从相续有果。

　　先业后有果，不断亦不常。

　　这又是为什么呢？因为，我们说的是从心法等业中产生善恶的心相续，从善恶的心相续中而又产生苦乐果报。业在果报产生之前一直存在，直至异熟果报成熟之后才会灭尽，所以既不是断灭，也不是恒常。

　　壬二、(宣说业果)：

　　能成福业者，是十白业道。

　　二世五欲乐，即是白业报。

　　关于善业的真正含义，有下面三种解释：正在造作(善)业道的正行，即为白业，该业圆满之后即称为善法；或者按照前面所讲的律仪、饶益、慈悲之心三者，也可称之为善法；另外，善法也可以指一般的共同善行。

　　十善法的白业之道，是修(福德)正法的方便。修正法的(白业)果报，是在今生以及来世享受色、声、香、味、触五种悦意欲乐。我们还应该了知，造作非法的果报，是与修持善法完全相对立的。

　　辛二、(有部避免过失之理)分二：一、宣说他宗之过；二、建立自宗。

　　壬一、(宣说他宗之过)：

　　若如汝分别，其过则甚多。

　　是故汝所说，于义则不然。

　　如果按照对方的说法，而建立承认业果相续的观点，就会有极大的过失和极多的过失。

　　对方认为：如同从种子苗芽等等当中，最终只能产生与其相续一致的果实，比如从稻谷的种子中，就只会产生与其同类的果实，而不会产生异类之果一样，从善法等等的心相续中，也只能连续不断地产生同类的果报。从三界与六道各自补特伽罗的业中，也应该产生与自身相续同类的果报，而决不会产生不同的其他果报而使相续中途间断。如果相续间断，就有相续不存在的过失，所以是不合理的。

　　如果对经部刚才以喻义结合方式所陈述的观点进行观察就会发现，如果承认对方的观点，就会有除了同类以外，不能有不同类来进行间断等众多的、极大的过患(对此，果仁巴论师认为：“如果这样，则无论善、不善、无记，欲界、色界无色界，还是有漏与无漏，天人与人的相续就只能产生善法(等一种法)，而不会出现不善法(等其他法，但其中的错误是显而易见的，因为前一刹那为善，后一刹那因产生不善心而将善法中断的情形是随处可见的。)”)。因此，在对方试图用自己所建立的观点进行回答，以避免有关解释业因果的常断之过的时候，他们却无法自圆其说。

　　壬二、(建立自宗)分三：一、略说；二、广说；三、摄义。

　　癸一、(略说)：

　　如果对方提出：既然如此，那么如何回答就可以避免臆说妄论之过呢？

　　善逝佛陀及其眷属曾说过：所谓“不失坏业”是指所作的作业虽然已经消失，但在作者的相续中却产生了“不失坏法”，也即不相应行，如同签订了欠债的契约一样。业就如同所欠的债务，而“不失坏法”就如同债券契约，该契约一旦签订，即使借出的财物被享用消耗掉，但总有一天，债主可以连本带利一并收回。

　　同理，虽然所作的作业已经消失，但以“不失坏法”，就可以使造业者承受与业力相应的果报。

　　如同在债权人将财物收回以后，残存的字据无论是否存在都无所谓，凭它不可能再一次收回什么财物一样。异熟果一旦成熟，不失坏法无论是否存在都毫无用武之地，绝不可能使异熟果再次成熟。

　　这种不失坏法，因欲界、色界、无色界与无漏界的差别而分为四种。虽然因所属界类的划分而安立为有漏与无漏，但其本体却是无记的，因此，既不是有漏，也不是无漏。说它不是有漏是指它并非有漏之业，但总的来说，它还是属于有漏的范畴，因为是所断的缘故。它也不是善法与不善法，因为在离贪者与善根中断者两种相续中都存在的缘故。

　　即使断除了诸业，也不能断除不失坏法。比如，见道的圣者虽然断除了凡夫之业，但我们却能在圣者阿罗汉身上看到凡夫之业的功效，这一切，都是因为不失坏法存在的缘故。

　　但不失坏法却属于修断；另一种说法认为，(不失坏法)是从属于拔离于三界的寂灭之道的所断，以及彻底脱离于三界的所断；还有一种说法认为，(不失坏法)虽然不是无漏的所断，但却必须存在，…

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