丁十七、(觀業品)分二：一、經部關聯；二、品關聯。

　　戊一、(經部關聯)：

　　經雲：“何爲聖者種姓？彼等無業，亦無業之異熟”宣說了無有業果的道理。

　　戊二、(品關聯)：

　　如果對方首先發難：輪回是存在的，因爲輪回與業果的關系存在的緣故。如果所依的輪回不存在，則輪回與業果之間也不應該存在聯系。如果積業者與受業者之間毫無關聯，那麼今世所造的業，又怎麼可能在來世成熟呢？

　　爲了證明業因果無有自性而宣說本品。

　　此品分叁：一、隨說他宗；二、對方避免常斷邊之理；叁、駁斥無咎之回答。

　　己一、(隨說他宗)(本科判與下一科判均爲對方觀點，因內容較廣，且涉及對方所破之觀點，故未更改字體，望詳察)分二：一、略說業；二、廣說業之分別。

　　庚一、(略說業)：

　　人能降伏心，利益于衆生，

　　是名爲慈善，二世果報種。

　　所謂的業因果究竟是指什麼呢？

　　首先，如果補特伽羅人我能夠斷除叁門之惡行，行持四攝等利他行爲，並以慈悲之心善待他衆，象這樣的思想行爲也就是善法。該士夫的此等善行，將成爲成熟後世悅意果報的種子，因爲前者爲後者之不共因的緣故。猶如由稻谷種子産生稻谷苗芽一樣。

　　其次，我們應當了知，如果反其道而行之，對趨入惡行毫無戒備製止之念，並以妨害之心損傷他人就是非法。

　　所謂法的名稱，也就是以護持自己的法相，拯救于惡趣之中，以及出脫于五道輪回並從而獲得解脫涅槃叁種含義而安立的。此處所指的“法”，即爲第二種含義。

　　庚二、(廣說業之分別)分二：一、略說；二、廣說分別之相。

　　辛一、(略說)：

　　大聖說二業，思與從思生。

　　是業別相中，種種分別說。

　　趨入真如法性的大聖者仙人——圓滿正等覺佛陀，將業歸納爲兩種。如經雲：“思業即爲意業，由思而生之思已業即爲身語之業。”關于業的分別之相，在其他經論當中也有種種分別之說，下文將進行詳述：

　　辛二、(廣說分別之相)：

　　(業的種類可以劃分爲)：言說表明善與不善語言詞句的語有表色業，與善與不善身體行爲的身體有表色業兩種有表色業；以及永不斷除殺生等行爲的非律儀無表色，與永斷惡行的律儀無表色兩種無表色業；處中律儀的無表色業也分爲善與不善兩種：第一種，是指在向僧衆供奉廟宇等等之後，乃至(該善業之果的)福德受用尚未間斷之間，屬于該作者的善無表色業之相續就不會中斷；第二種，是指在建造殺生房屋之類的行爲之後，乃至(該惡業之果的)非福德受用尚未間斷之前，(屬于該作者的)處中律儀不善無表色業就會始終存在；加上前面所有(共計六種)業的等起，也就是使善與不善之業現前的行思之業共有七種業。

　　佛所說思者，所謂意業是。

　　所從思生者，即是身口業。

　　究竟什麼樣的業，就是佛陀所說的“思業”呢？我們承許：所謂的“思業”，也就是指意業；究竟什麼樣的業，就是佛陀所說的“思已業”呢？我們承許：所謂的“思已業”，也就是指如果沒有思維，也就不可能成立，因的名稱是以果而安立的身語之業。以上所講的，就是以叁門所造的叁種業。

　　身業及口業，律儀非律儀，

　　及其余無表，亦善亦不善。

　　(原譯：身業及口業，作與無作業，如是四事中，亦善亦不善。)

　　語言之(有表色業)，身體行爲之(有表色業)，加上不舍棄不善行爲的“非律儀無表色業”，以及舍棄不善行爲的“律儀無表色業”，都可以劃分爲(善與不善)兩類。同樣，在律儀無表色業與非律儀無表色業之外的處中律儀無表色業，也可以劃分爲善與不善兩種。

　　從用生福德，罪生亦如是，

　　及思爲七法，能了諸業相。

　　從享用而産生福德，以及如同從享用而産生福德的道理一樣的，(從罪業而産生的)非福德，再加上行思一共有七種業，就是我們所承許的業分別相。

　　己二、(對方避免常斷邊之理)分二：一、設立辯論主題；二、宣說避免過失之答案。

　　庚一、(設立辯論主題)：

　　業住至受報，是業即爲常，

　　若滅即無常，雲何生果報？

　　他宗有人興論道：“倘若該業在果報尚未成熟之前，能夠始終安住，該業就應成爲恒常之業；倘若該業像種子被燒焦一樣已經滅盡，則業果也應該像苗芽一樣被滅盡，不可能有一星半點。既然如此，業果又怎麼會産生呢？”

　　在觀察直至業果成熟之前，作爲因的業究竟是始終安住，還是並沒有安住的有關爭論方面，聲聞乘部分承認相續存在的宗派[經部]，以及部分承認不失壞法存在的宗派[有部]認爲：承認後一種答案就沒有過失。並羅列了下面各種理由來避免常斷之過。

　　庚二、(宣說避免過失之答案)分二：一、經部避免過失之理；二、有部避免過失之理。

　　辛一、(經部避免過失之理)分二：一、遣除常斷之理；二、宣說業果。

　　壬一、(遣除常斷之理)：

　　如芽等相續，皆從種子生。

　　從是而生果，離種無相續。

　　苗芽、根莖以及枝葉等等的相續，首先都是因爲種子存在，才能由其而産生的，果實也隨後而從該相續中産生。如果離開了種子，則果實等等也無從産生，也就不可能存在。所以才用此方式建立了因果的關系。這樣就不會有常斷的過失。

　　從種有相續，從相續有果。

　　先種後有果，不斷亦不常。

　　因爲，我們說的是從種子的滅盡而産生相續，從相續的滅盡而産生果實。種子在果實産生之前必定已經存在，果實也隨著因的存在而産生，所以就不會是斷滅；又因爲因法種子已經滅盡，所以也不會是恒常。

　　如是從初心，心法相續生。

　　從是而有果，離心無相續。

　　如同前面的比喻一樣，任何善惡的心相續，都是從心法等業中産生的，隨後又從此等相續中産生了苦樂的果報。如果不存在心法之類的業，其結果心的相續也不可能産生，而成爲必定無有之法。

　　從心有相續，從相續有果。

　　先業後有果，不斷亦不常。

　　這又是爲什麼呢？因爲，我們說的是從心法等業中産生善惡的心相續，從善惡的心相續中而又産生苦樂果報。業在果報産生之前一直存在，直至異熟果報成熟之後才會滅盡，所以既不是斷滅，也不是恒常。

　　壬二、(宣說業果)：

　　能成福業者，是十白業道。

　　二世五欲樂，即是白業報。

　　關于善業的真正含義，有下面叁種解釋：正在造作(善)業道的正行，即爲白業，該業圓滿之後即稱爲善法；或者按照前面所講的律儀、饒益、慈悲之心叁者，也可稱之爲善法；另外，善法也可以指一般的共同善行。

　　十善法的白業之道，是修(福德)正法的方便。修正法的(白業)果報，是在今生以及來世享受色、聲、香、味、觸五種悅意欲樂。我們還應該了知，造作非法的果報，是與修持善法完全相對立的。

　　辛二、(有部避免過失之理)分二：一、宣說他宗之過；二、建立自宗。

　　壬一、(宣說他宗之過)：

　　若如汝分別，其過則甚多。

　　是故汝所說，于義則不然。

　　如果按照對方的說法，而建立承認業果相續的觀點，就會有極大的過失和極多的過失。

　　對方認爲：如同從種子苗芽等等當中，最終只能産生與其相續一致的果實，比如從稻谷的種子中，就只會産生與其同類的果實，而不會産生異類之果一樣，從善法等等的心相續中，也只能連續不斷地産生同類的果報。從叁界與六道各自補特伽羅的業中，也應該産生與自身相續同類的果報，而決不會産生不同的其他果報而使相續中途間斷。如果相續間斷，就有相續不存在的過失，所以是不合理的。

　　如果對經部剛才以喻義結合方式所陳述的觀點進行觀察就會發現，如果承認對方的觀點，就會有除了同類以外，不能有不同類來進行間斷等衆多的、極大的過患(對此，果仁巴論師認爲：“如果這樣，則無論善、不善、無記，欲界、色界無色界，還是有漏與無漏，天人與人的相續就只能産生善法(等一種法)，而不會出現不善法(等其他法，但其中的錯誤是顯而易見的，因爲前一刹那爲善，後一刹那因産生不善心而將善法中斷的情形是隨處可見的。)”)。因此，在對方試圖用自己所建立的觀點進行回答，以避免有關解釋業因果的常斷之過的時候，他們卻無法自圓其說。

　　壬二、(建立自宗)分叁：一、略說；二、廣說；叁、攝義。

　　癸一、(略說)：

　　如果對方提出：既然如此，那麼如何回答就可以避免臆說妄論之過呢？

　　善逝佛陀及其眷屬曾說過：所謂“不失壞業”是指所作的作業雖然已經消失，但在作者的相續中卻産生了“不失壞法”，也即不相應行，如同簽訂了欠債的契約一樣。業就如同所欠的債務，而“不失壞法”就如同債券契約，該契約一旦簽訂，即使借出的財物被享用消耗掉，但總有一天，債主可以連本帶利一並收回。

　　同理，雖然所作的作業已經消失，但以“不失壞法”，就可以使造業者承受與業力相應的果報。

　　如同在債權人將財物收回以後，殘存的字據無論是否存在都無所謂，憑它不可能再一次收回什麼財物一樣。異熟果一旦成熟，不失壞法無論是否存在都毫無用武之地，絕不可能使異熟果再次成熟。

　　這種不失壞法，因欲界、色界、無色界與無漏界的差別而分爲四種。雖然因所屬界類的劃分而安立爲有漏與無漏，但其本體卻是無記的，因此，既不是有漏，也不是無漏。說它不是有漏是指它並非有漏之業，但總的來說，它還是屬于有漏的範疇，因爲是所斷的緣故。它也不是善法與不善法，因爲在離貪者與善根中斷者兩種相續中都存在的緣故。

　　即使斷除了諸業，也不能斷除不失壞法。比如，見道的聖者雖然斷除了凡夫之業，但我們卻能在聖者阿羅漢身上看到凡夫之業的功效，這一切，都是因爲不失壞法存在的緣故。

　　但不失壞法卻屬于修斷；另一種說法認爲，(不失壞法)是從屬于拔離于叁界的寂滅之道的所斷，以及徹底脫離于叁界的所斷；還有一種說法認爲，(不失壞法)雖然不是無漏的所斷，但卻必須存在，…

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