..续本文上一页子，因而称为意成；是寻觅本有的形相故称求生者；寻找食之香气而称寻香；住于死有与生有之间，故称为中有；即将现前来生之故，称为现成。

　　己三、彼等之定数：

　　前二食为利此世，增长所依及能依，

　　为引他世与形成，次第而说此四食。

　　为什么宣说四食呢？为使此世心与心所的所依包括根在内的身体增长而宣说了段食，为了增上能依的心与心所而说触食，也就是主要为了生存在世间而宣说了段食与触食前二者。为了引后世故说思食，依靠由业牵引之识而形成后世而说识食，主要是产生世间，因而宣说了后二识，如此按次第来说，决定有四食。这些食均是就主要而言的，实际上段食与触食也间接引后世，原因是依靠它们产生烦恼，由烦恼而积业。思食与识食也能使众生住留，据说遭遇严重饥荒的父亲为了不让两个儿子一起死去而指着装灰尘的口袋说这是面粉，并挂在空中，两个儿子因为心里存着有面粉的念头而一直没有死，当(知道真相)感到无有希望时便死去了。

　　丙三、识去之理：

　　断绝善根与结合，离贪退失死生心，

　　唯一承许为意识，死与生心依等舍，

　　一缘无心皆无有，涅槃为二无记法。

　　断绝的善根与结合等心是什么意识与根识呢？以邪见断了善根、以正见等接起的心、界地中远离贪欲的入定、以非理作意从入定中退失、死生之心都唯一承许为意识，因为这其中大多数是颠倒分别念，有些虽不是颠倒分别，但在根识中不存在这些。死心与生心依于等舍，原因是死心与生心不明了。死堕无有一缘等持之心，因为死堕有害于心，而等持有益于心。生心也无有等持心，等持是善法而生有是烦恼性的缘故。如果说有三种死有，那么阿罗汉最后的死心是什么呢？无余涅槃的心是无记法中的异熟生与威仪心二者。

　　恶趣天人阿罗汉，次第而死则于足，

　　脐与心间识灭尽，气息分解依水等。

　　圣者造无间罪者，必定趋入正邪道。

　　死亡之时，包括身体在内的根在身体的哪一方位灭尽呢？所有化生等顿时死亡者意与身根同时灭尽，下三恶趣、人、天界以及不转三有的阿罗汉如果是次第而死，则转生恶趣者在足下、转为人者在脐间、成为阿罗汉者在心间意识迁移。身根则如炽热的石头上洒水立即消失般，于身体的足下等处灭尽。那么，气息分解时是依靠什么因呢？气息分解是因为涎、胆、风成分多而使水以及“等”字包括的火风任何一者极度紊乱，致使身体的部分失坏而死。那么死后将变成怎样呢？圣者与造无间罪者必定趋入正道与邪道，也就是说圣者死后立即解脱，造无间罪者立即堕入地狱。除此二者之外，其他众生均不一定，因外缘是偶然性之故。

　　甲二(生处器世界)分三：一、次第与量；二、旁述众生之量；三、别说此二量。

　　乙一(次第与量)分三：一、宣说所依；二、宣说能依；三、别说众生之处。

　　丙一(宣说所依)分二：一、宣说风轮；二、宣说水轮与金轮。

　　丁一、宣说风轮：

　　器世最下风轮厚，十六洛叉广无数。

　　有情世界宣说完毕，接下来，应当阐述器世界。世间界无量无边，各种各样，说之不尽，在此对我等本师所化的娑婆世界作一简略说明。对法宗关于器世界的观点，下方之基最初时是一虚空，形成世界的前兆微风四起，多年之中狂风不断，从而形成了金刚也无法摧毁的风轮，它的厚度为一百六十万由旬(即十六洛叉)，宽度为一无数(阿僧祇)。

　　丁二、宣说水轮与金轮。

　　水深一百十二万，尔后深度八十万，

　　剩余凝结成金轮，水轮金轮之直径，

　　一百二十万三千，四百五十周三倍。

　　在风轮的上方，雨流宛若车的主轴一般降下，依之形成深度一百一十二万由旬具有金子精华的水轮。它不直接流淌的原因是由于众生的业力牵引。在水轮的上方，依靠风搅拌这些水，致使变得极为坚硬，依此形成了金刚大地。其后，水轮的深度仅剩下八十万，其余的三十二万均已变成金子。那么，金轮与水轮的直径是多少呢？它们的直径是一百二十万三千四百五十，周围是圆形，因而是直径的三倍。

　　丙二(宣说能依)分三：一、宣说山；二、宣说海；三、宣说洲。

　　丁一、宣说山：

　　须弥山与持双山，持轴山与担木山，

　　善见山与马耳山，象鼻山与持边山。

　　尔后乃是一切洲，彼等之外铁围山，

　　七山为金彼为铁，须弥四宝之自性。

　　其后，由于众生的业力所感，水轮与金轮的上方水流如前一样降下，依此而形成具各种界的外海，又依靠其中最强有力风的搅拌而形成比其它庄严壮观的妙高须弥山王，又依靠中等风的搅拌而形成山顶美观如见而生喜之车轭般的持双山、如金轴般的持轴山、有沉香林严饰的担木山、山顶有见而生喜之饰的善见山、马耳形状的马耳山、山顶形如象鼻的象鼻山、山顶状如轮辐的持边山。这些山环绕须弥山。依靠下等风界搅拌而形成所有的洲，在它们的外面是铁围山。

　　若问：那么，九山的本体是什么呢？从持双山到持边山之间的七山是金子组成的，铁围山则是铁。须弥山是四种珍宝的自性，即东、南、西、北分别由银子、琉璃、红宝石、金子组成。须弥山的那一面是什么珍宝，那一方的虚空也显出它的颜色，由于南方是琉璃，因而南赡部洲的天空也呈现蓝色。

　　八万由旬没水中，如是上方亦八万，

　　八山高度半半减，彼等厚度亦等高。

　　那么，这些山的量有多少呢？九山有八万由旬没入水中，原因是所有的山均依靠金刚大地。如是须弥山在水面的上方也有八万由旬。后面的八山高度相当须弥山一半一半递减，即持双山露出水面四万由旬，铁围山是二百一十二点五由旬。这些山的厚度或宽度也都等同各自的高度。

　　丁二、宣说海：

　　彼等七间为七海，初者八万由旬宽，

　　彼为内海边三倍，余海半半而递减。

　　剩余水即外大海，三十二万由旬宽。

　　须弥山至持边山的七个间隔处即是七香海，因是所有龙王的游戏之处，故而得名。这些海中盈满具有凉、柔、轻、香、澄、无臭、饮时不损喉、饮已不伤腹八功德水。那么，香海的量是多少呢？这些海的深度都是八万由旬，第一须弥山与持双山之间的宽度为八万由旬。它们是内外海中的内海。持双山的东西两岸之间的海面各自宽度的三倍，即二十四万由旬。如是西北、东北、东南也可依此类推。持轴山到持边山之间的其它六海宽度后面的较前一半一半递减，即持轴山四万至持边山一千二百五十之间。第六海的东西等四边后后较前前距离越来越远。剩余的持边山至铁围山之间的所有水即是外大海，它的宽度也就是持边山的中央至铁围山中央的量即三十二万由旬，周边有三亿六十万七百五十由旬，此海水充满了盐味等。

　　丁三(宣说洲)分三：一、宣说主洲；二、宣说小洲；三、宣说赡部洲之特法。

　　戊一、宣说主洲：

　　南赡部洲之三边，二千由旬马车形，

　　一边乃三由旬半，东胜身洲如半圆，

　　三边与此均相同，一边三百五由旬。

　　西牛货洲为圆形，周长七千五由旬，

　　彼之中央三千五，北俱洲八四边等。

　　既然说“尔后乃是一切洲，”那么一切洲是指什么呢？总共有四大洲。位于须弥山的南方，因赡部树果落入海中发出“赡部”的响声，故称赡部，边缘为水环绕的洲，因此称为南赡部洲，它的三边各有二千由旬，如马车形的最小一边有三点五由旬。由于位于此洲的东方，并且(彼处人类)身量超过(赡部洲人类两倍)两倍，因此称为东胜身洲，形如半圆的三边与南赡部洲相同，各有二千由旬，另一边是三百五十由旬。在此洲的西方有一享用如意牛与珍宝、四边为水环绕的洲称为西牛货洲，圆形，周长为七千五百由旬。如果从它的正中央来衡量，则有二千五百由旬。由于位置在此洲的北方、那里的众生死时七日前出现难听的声音，因而称为北俱卢洲，它的周边距离有八千由旬，四方形，每边平等各有两千由旬。

　　戊二、宣说小洲：

　　彼等之间八小洲，身洲胜身声不美，

　　声不美对拂妙拂，胜道行洲及行洲。

　　在四大洲之间有八个附属洲，即身洲与胜身洲附属东胜身洲，声不美、声不美对洲附属北俱卢洲，拂洲、妙拂洲附属南赡部洲，行洲与胜道行洲附属西牛货洲。这是八小洲，在这些洲除了拂洲是罗刹居住外其余都是人居住。

　　戊三、宣说赡部洲之特法：

　　此向北越九黑山，即是所谓之雪山，

　　复次香醉山之内，有水宽度五十海。

　　赡部洲的中央是印度金刚座，自此向北越过九座黑山的地方有雄伟的雪山，再向北有香醉山，在十由旬之内是无恼龙王居住的无热恼海，海中盈满八功德水，由青莲花、莲花、睡莲等掩映，水宽五十由旬的四方形海，周长二百由旬，它的东方流淌着恒河，南方流淌信度河，西方缚刍河，北方徙多河。这些河右绕无热恼海，汇入外海。在香醉山北方二十由旬的地方是金岩崖窠非天面，四方形，有许多由旬，它的周围有百千金岩崖窠。向北二十由旬处被枝繁叶茂名为极坚萨拉树王所压，再向东方二十由旬有一环绕成百上千水池的缓流河，点缀着各式各样的鲜花，在那里住有帝释天在沙场使用的极坚大象及其眷属百千象群。

　　丙三(别说众生之处)分二：一、真实宣说众生之处；二、彼等之广述。

　　丁一(真实宣说众生之处)分二：一、恶趣；二、善趣天界。

　　戊一(恶趣)分二：一、热地狱；二、寒地狱。

　　己一、热地狱：

　　此下二万由旬处，即是无间地狱处。

　　彼之上方七地狱，八狱之外十六狱。

　　四边煻煨尸粪泥，利刃原等无滩河。

　　在此南赡部洲下方二万由旬的地方有无间地狱的房顶，它的高度与广度各有二万由旬。那里的众生无间感受无量痛苦，故而得名。在它的上方有七个地狱，即复合地狱、黑绳地狱、众合地狱、嚎叫地狱、大嚎叫地狱、烧热地狱、极热地狱。在八热地狱的周围有十六个从属地狱，八个地狱的四面各有火烬没膝的煻煨坑、利嘴昆虫刺身的尸粪泥、林中布满刀刃的利刃原，以及“等”字所包括的剑叶林。在剑叶林有具铁齿的杂色…

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