..续本文上一页光天；由于身体光芒无量无边，因此称无量光天；光芒无余遍及其它处，故称光明天；禅悦较其它上界天小，为此称为少净天；禅悦无量故称无量净天；在此色界诸天中禅悦最极净妙，所以称为广净天；由于此处诸天无有大地之云般障蔽，故称无云天；由无动摇福德中生，故称福生天；在凡夫中，果报再无有大于此天的，因此称为广果天。在它的上方是五净居天，之所以称为净居，是因为那里无有凡夫，唯有圣者居住。何为五净居天呢？即无热天、无烦天、善见天、善现天、色究竟天。因功德小于上面诸天，故称无热天；由于无有烦恼的逼迫，因而称无烦天；所见均为清净，故而为善见天；见解善妙，故称善现天；在无有比此更高的其它色界天，故称色究竟天。
那么，所有欲天如何行淫呢？在欲界有六种行淫方式，四大天王天与三十三天通过二根双运而行淫。然而，他们的饮食中却无有不净的同类因，故不会出精，依靠出气行淫，远离苦恼而住。离诤天仅以拥抱行淫。兜率天仅以拉手行淫，化乐天仅以发笑，他化自在天仅以目视行淫。既然不出精，那如何会有天子天女的称呼呢？四大天王天身材达到五岁孩童身量，到他化自在天满十岁之间在彼等处迅速化生，因为在他们的怀中出生而称为他们的天子、天女。色界诸天身体圆满，有惭有愧，因而著衣出生，死时也是著衣而死。
丁二、彼等之广述：
三种生起贪欲者，即指一切欲天人。
三种生起安乐者，三禅之中共九地。
犹如从彼至下量，尔后向上亦复然，
除依神变与他者，彼等不得见上界。
四大部洲与日月，须弥山王及欲天，
梵天世界一千数，许为小千之世界，
彼之千数承许为，二千中千之世界，
彼之千数三千界，同时坏灭一同生。
既然经中说“三生贪欲”，那么它们指的是什么呢？三种生贪是指欲界的天人。从欲界的人到兜率天的所有众生享用由异熟所生的欲妙；化乐天人享受自幻化的欲妙；他化自在天则享用自他二者所幻变的欲妙。又经中所说“三生安乐”的“三”是指初三静虑，它的每一种都有三天界，共有九地。一禅的梵众天等三处享受远离贪欲而生的安乐；二禅三处受用断除寻思之禅定所生的安乐；三禅三处享受无有喜心的安乐。
若问：从此到四大天王天之间的距离有多少呢？从四大天王天的根本住处四层级下至南赡部洲之间有四万由旬，四层级上至三十三天之间也有这么远的距离即四万由旬。此外，三十三天至离诤天之间有八万由旬，离诤天到兜率天之间有十六万由旬(此处藏文为十四万由旬，但是否应为十六万由旬，请读者观察)……依此类推。
那么，从下界能看见上界吗？除了自己获得神变或者依靠其他具有神变者以外下界下地无法到达或看到上界。这些处的面积有多少呢？离诤天等四天与三十三天相等，四禅依次等同四洲、一千小千世界、二千中千世界、三千大千世界的范围。什么是三千世界呢？四洲、日月、须弥山、诸欲天、梵天世界一千个称为一千小千世界，千数的小千世界称为二千中千世界，它从四洲到梵天世界之间有一百万个，一千个中千世界称为三千大千世界，此世界从四洲世界到梵天世界之间有十亿数。为什么叫三千大千世界呢？三千大千世界能被火等同时毁灭，最初形成时也是同时产生的，(由一体性)而得名。
乙二(旁述众生之量)分二：一、身量；二、寿量。
丙一、身量：
南赡部洲众生量，四肘以及三肘半，
东胜身洲西牛货，北俱卢洲二倍增。
具有贪欲天人身，四分之一闻距至，
一闻距半之间增。一色界身半由旬，
彼上半半而递增，少光天众之上天，
身量均成两倍增，无云天减三由旬。
器世界的量是固定的，有情也同样有固定的量吗？恶趣众生的身量不固定，因而在此不讲。善趣众生寿量一百岁时，南赡部洲人类的身量高的为四肘，矮的三肘半。肘是指尘肘，东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲后者是前者的两倍，即东胜身洲众生身量八肘、西牛货洲十六肘、北俱卢洲三十二肘。这些也是以南赡部洲为标准的，若按各自之洲而言则只有四肘。具有贪欲的六天的身量：四大天王天四分之一闻距，他化自在天一点五闻距。色界诸天中第一梵众天的天人身量半由旬，它的上面梵辅天、大梵天、少光天半由旬半由旬递增，少光天以外的无量光天以上天人身量两倍两倍增长。然而，无云天以两倍增长又减去三由旬，这是特殊情况。如是无量光天四由旬，光明天八由旬，直到色究竟天一万六千由旬之间。无色界不存在身体，也就无有身量了。
丙二(寿量)分二：一、真实宣说寿量；二、旁述。
丁一(真实宣说寿量)分二：一、善趣寿量；二、恶趣寿量。
戊一、善趣寿量：
北俱卢洲寿千年，二洲半半而递减。
此赡部洲不一定，最终十岁初无量。
人类众生五十岁，最下欲天之一日，
如是自寿五百年，上天二倍二倍增。
色界无昼夜时寿，劫数等同自身量，
无色界寿二万劫，向上依次而增长。
少光天起为大劫，彼之下天半大劫。
众生的身量是固定的，寿量也同样是固定的吗？北俱卢洲众生的寿量达千年，西牛货洲、东胜身洲减半，所以西牛货洲众生寿量为五百岁，东胜身洲为二百五十岁。南赡部洲则不一定，递减的最后为十岁，初劫的人寿为无量岁，在这之间也有许多增减。
欲天的寿量：人类的五十年是欲界诸天中最下方的四大天王天的一天，此天界三十天为一月，十二个月是一年，四大天王天的寿量为自寿五百岁。上方三十三天等日与年均是前者的两倍，三十三天自寿达千年，一直到他化自在天的一天相当于人寿一千六百年，自寿为一万六千年。
若问：假设三十三天以上无有日月，那么昼夜与寿量不是也不合理了吗？无有这种过失。根据时间花闭、鸟不发出鸣叫、打磕睡则是夜晚，与之相反是白天。光明也是因为身体具有光芒。
那么，色界诸天无有磕睡等，就不会有寿量了吗？色界诸天虽然无有昼夜的概念，可是寿量是通过将衡量自己身量的由旬数换为劫来计量的，颂词改为“一色界寿为半劫，彼上半半而递增，少光天众之上天，寿量均成两倍增，无云天寿减三劫。”除了“旬”改为“劫”、“身量”换成“寿量”外无有其它差别。
无色界空无边处的寿量为两万劫，上面的三处后者比前者增长两万，即识无边处寿量为四万，无所有处为六万，非想非非想处为八万。那么，它们是中劫还是大劫呢？从少光天起为大劫，少光天以下大梵天以上为大劫的一半也就是四十个中劫作为劫。
戊二、恶趣寿量：
复合地狱等六狱，日渐等同欲天寿，
是故彼等之寿量，亦与欲天年相同。
极热地狱半中劫，无间地狱一中劫，
旁生最长一中劫，饿鬼月日五百年。
芝麻器中每百年，取出一粒至穷尽，
即是具疱地狱寿，余寿渐成二十倍。
应当了知，复合地狱等六热地狱的寿量一日依次与四大天王天等六欲天的寿量相等，即四大天王自寿五百年相当于复合地狱的一日，复合地狱众生自寿达五百年。因此，复合地狱等这些地狱众生的寿量与六欲界天年数基本相同。极热地狱寿量半中劫，无间地狱长达一中劫。旁生寿命短暂，没有固定，最长的可达一个中劫，如八大龙王。饿鬼一日相当于人间的一个月，如此计算它们自寿达五百年。寒地狱寿量：莫杰陀国八十克芝麻容器中盛满芝麻，每一百年取出一粒，直到取尽的时间为具疱地狱的寿量，疱生地狱等其它地狱的寿量以二十倍递增。
丁二、旁述：
除开北俱卢洲外，其余均有中死亡。
那么，这些众生中间有死亡的吗？除了北俱卢洲众生的寿量是固定的以外，其它众生均有非时死亡的，此处是就一般的寿量而言的。
乙三(别说此二量)分二：一、略说；二、广说。
丙一、略说：
色名时际分别为，极微文字与刹那。
在讲述众生之处与身量时以肘、闻距、由旬来说明，在讲寿量时以年、劫等来说明，这些是指什么呢？色法最小的是极微，由极微积聚而成闻距与由旬。名称最小的是文字，由文字合成偈颂、品、论典。最短的时间是刹那，由刹那积累而成日、月、年、劫。
丙二(广说)分二：一、境色之量；二、时间之量。
丁一、境色之量：
极微微尘铁水尘，兔毛羊毛象日尘，
虮虱青稞与指节，后后较前增七倍。
廿四指节为一肘，四肘乃为一弓量，
五百弓量一闻距，阿兰若八一由旬。
如何由最小的色法极微形成闻距等的呢？极微、微尘、铁尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘、象毛尘、日光尘、虮子、虱子、青稞、指节，它们之间七成倍递增，二十四指节为一肘，四肘为一弓，五百弓为一闻距，远离城区一闻距处为阿兰若。八闻距称为一由旬。
丁二(时间之量)分二：一、宣说年；二、宣说劫。
戊一、宣说年：
一百二十刹那间，乃为彼之刹那也，
六十彼刹一顷刻，须臾日月三十倍。
不足三十在内月，十二数量为一年。
若问：如何由刹那积累成年与劫的呢？正常男士弹指间为一时际刹那，一百二十时际刹那为一彼之刹那，六十个彼之刹那为一顷刻，须臾(一昼夜的三十分之一)、一日、一月以三十倍递增，所以一月为三十天，然而，所有的月无论是否为三十天，十二个月都是一年。
戊二(宣说劫)分二：一、真实宣说劫；二、旁述。
己一(真实宣说劫)分三：一、坏劫；二、成劫；三、住劫与大劫。
庚一、坏劫：
多劫坏劫无转狱，直至器世灭尽间。
劫有多种，即坏劫、成劫、住劫、大劫。
既然说劫有多种，那坏劫等到底指什么呢？所谓的坏劫是指从无间地狱的众生空无时起到器世界灭尽之间。也可以说，众生中断转生到无间地狱，南赡部洲的人寿上增到八万岁、住劫圆满、坏劫开始是同时的。尔时，无间地狱的所有众生寿终死亡，即便积累转生无间地狱的业，也是投生到其它世界的地狱。从无间地狱向上依次而空，其它一切地狱，海居旁生、饿鬼…
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