..續本文上一頁光天；由于身體光芒無量無邊，因此稱無量光天；光芒無余遍及其它處，故稱光明天；禅悅較其它上界天小，爲此稱爲少淨天；禅悅無量故稱無量淨天；在此色界諸天中禅悅最極淨妙，所以稱爲廣淨天；由于此處諸天無有大地之雲般障蔽，故稱無雲天；由無動搖福德中生，故稱福生天；在凡夫中，果報再無有大于此天的，因此稱爲廣果天。在它的上方是五淨居天，之所以稱爲淨居，是因爲那裏無有凡夫，唯有聖者居住。何爲五淨居天呢？即無熱天、無煩天、善見天、善現天、色究竟天。因功德小于上面諸天，故稱無熱天；由于無有煩惱的逼迫，因而稱無煩天；所見均爲清淨，故而爲善見天；見解善妙，故稱善現天；在無有比此更高的其它色界天，故稱色究竟天。

　　那麼，所有欲天如何行淫呢？在欲界有六種行淫方式，四大天王天與叁十叁天通過二根雙運而行淫。然而，他們的飲食中卻無有不淨的同類因，故不會出精，依靠出氣行淫，遠離苦惱而住。離诤天僅以擁抱行淫。兜率天僅以拉手行淫，化樂天僅以發笑，他化自在天僅以目視行淫。既然不出精，那如何會有天子天女的稱呼呢？四大天王天身材達到五歲孩童身量，到他化自在天滿十歲之間在彼等處迅速化生，因爲在他們的懷中出生而稱爲他們的天子、天女。色界諸天身體圓滿，有慚有愧，因而著衣出生，死時也是著衣而死。

　　丁二、彼等之廣述：

　　叁種生起貪欲者，即指一切欲天人。

　　叁種生起安樂者，叁禅之中共九地。

　　猶如從彼至下量，爾後向上亦複然，

　　除依神變與他者，彼等不得見上界。

　　四大部洲與日月，須彌山王及欲天，

　　梵天世界一千數，許爲小千之世界，

　　彼之千數承許爲，二千中千之世界，

　　彼之千數叁千界，同時壞滅一同生。

　　既然經中說“叁生貪欲”，那麼它們指的是什麼呢？叁種生貪是指欲界的天人。從欲界的人到兜率天的所有衆生享用由異熟所生的欲妙；化樂天人享受自幻化的欲妙；他化自在天則享用自他二者所幻變的欲妙。又經中所說“叁生安樂”的“叁”是指初叁靜慮，它的每一種都有叁天界，共有九地。一禅的梵衆天等叁處享受遠離貪欲而生的安樂；二禅叁處受用斷除尋思之禅定所生的安樂；叁禅叁處享受無有喜心的安樂。

　　若問：從此到四大天王天之間的距離有多少呢？從四大天王天的根本住處四層級下至南贍部洲之間有四萬由旬，四層級上至叁十叁天之間也有這麼遠的距離即四萬由旬。此外，叁十叁天至離诤天之間有八萬由旬，離诤天到兜率天之間有十六萬由旬(此處藏文爲十四萬由旬，但是否應爲十六萬由旬，請讀者觀察)……依此類推。

　　那麼，從下界能看見上界嗎？除了自己獲得神變或者依靠其他具有神變者以外下界下地無法到達或看到上界。這些處的面積有多少呢？離诤天等四天與叁十叁天相等，四禅依次等同四洲、一千小千世界、二千中千世界、叁千大千世界的範圍。什麼是叁千世界呢？四洲、日月、須彌山、諸欲天、梵天世界一千個稱爲一千小千世界，千數的小千世界稱爲二千中千世界，它從四洲到梵天世界之間有一百萬個，一千個中千世界稱爲叁千大千世界，此世界從四洲世界到梵天世界之間有十億數。爲什麼叫叁千大千世界呢？叁千大千世界能被火等同時毀滅，最初形成時也是同時産生的，(由一體性)而得名。

　　乙二(旁述衆生之量)分二：一、身量；二、壽量。

　　丙一、身量：

　　南贍部洲衆生量，四肘以及叁肘半，

　　東勝身洲西牛貨，北俱盧洲二倍增。

　　具有貪欲天人身，四分之一聞距至，

　　一聞距半之間增。一色界身半由旬，

　　彼上半半而遞增，少光天衆之上天，

　　身量均成兩倍增，無雲天減叁由旬。

　　器世界的量是固定的，有情也同樣有固定的量嗎？惡趣衆生的身量不固定，因而在此不講。善趣衆生壽量一百歲時，南贍部洲人類的身量高的爲四肘，矮的叁肘半。肘是指塵肘，東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲後者是前者的兩倍，即東勝身洲衆生身量八肘、西牛貨洲十六肘、北俱盧洲叁十二肘。這些也是以南贍部洲爲標准的，若按各自之洲而言則只有四肘。具有貪欲的六天的身量：四大天王天四分之一聞距，他化自在天一點五聞距。色界諸天中第一梵衆天的天人身量半由旬，它的上面梵輔天、大梵天、少光天半由旬半由旬遞增，少光天以外的無量光天以上天人身量兩倍兩倍增長。然而，無雲天以兩倍增長又減去叁由旬，這是特殊情況。如是無量光天四由旬，光明天八由旬，直到色究竟天一萬六千由旬之間。無色界不存在身體，也就無有身量了。

　　丙二(壽量)分二：一、真實宣說壽量；二、旁述。

　　丁一(真實宣說壽量)分二：一、善趣壽量；二、惡趣壽量。

　　戊一、善趣壽量：

　　北俱盧洲壽千年，二洲半半而遞減。

　　此贍部洲不一定，最終十歲初無量。

　　人類衆生五十歲，最下欲天之一日，

　　如是自壽五百年，上天二倍二倍增。

　　色界無晝夜時壽，劫數等同自身量，

　　無色界壽二萬劫，向上依次而增長。

　　少光天起爲大劫，彼之下天半大劫。

　　衆生的身量是固定的，壽量也同樣是固定的嗎？北俱盧洲衆生的壽量達千年，西牛貨洲、東勝身洲減半，所以西牛貨洲衆生壽量爲五百歲，東勝身洲爲二百五十歲。南贍部洲則不一定，遞減的最後爲十歲，初劫的人壽爲無量歲，在這之間也有許多增減。

　　欲天的壽量：人類的五十年是欲界諸天中最下方的四大天王天的一天，此天界叁十天爲一月，十二個月是一年，四大天王天的壽量爲自壽五百歲。上方叁十叁天等日與年均是前者的兩倍，叁十叁天自壽達千年，一直到他化自在天的一天相當于人壽一千六百年，自壽爲一萬六千年。

　　若問：假設叁十叁天以上無有日月，那麼晝夜與壽量不是也不合理了嗎？無有這種過失。根據時間花閉、鳥不發出鳴叫、打磕睡則是夜晚，與之相反是白天。光明也是因爲身體具有光芒。

　　那麼，色界諸天無有磕睡等，就不會有壽量了嗎？色界諸天雖然無有晝夜的概念，可是壽量是通過將衡量自己身量的由旬數換爲劫來計量的，頌詞改爲“一色界壽爲半劫，彼上半半而遞增，少光天衆之上天，壽量均成兩倍增，無雲天壽減叁劫。”除了“旬”改爲“劫”、“身量”換成“壽量”外無有其它差別。

　　無色界空無邊處的壽量爲兩萬劫，上面的叁處後者比前者增長兩萬，即識無邊處壽量爲四萬，無所有處爲六萬，非想非非想處爲八萬。那麼，它們是中劫還是大劫呢？從少光天起爲大劫，少光天以下大梵天以上爲大劫的一半也就是四十個中劫作爲劫。

　　戊二、惡趣壽量：

　　複合地獄等六獄，日漸等同欲天壽，

　　是故彼等之壽量，亦與欲天年相同。

　　極熱地獄半中劫，無間地獄一中劫，

　　旁生最長一中劫，餓鬼月日五百年。

　　芝麻器中每百年，取出一粒至窮盡，

　　即是具疱地獄壽，余壽漸成二十倍。

　　應當了知，複合地獄等六熱地獄的壽量一日依次與四大天王天等六欲天的壽量相等，即四大天王自壽五百年相當于複合地獄的一日，複合地獄衆生自壽達五百年。因此，複合地獄等這些地獄衆生的壽量與六欲界天年數基本相同。極熱地獄壽量半中劫，無間地獄長達一中劫。旁生壽命短暫，沒有固定，最長的可達一個中劫，如八大龍王。餓鬼一日相當于人間的一個月，如此計算它們自壽達五百年。寒地獄壽量：莫傑陀國八十克芝麻容器中盛滿芝麻，每一百年取出一粒，直到取盡的時間爲具疱地獄的壽量，疱生地獄等其它地獄的壽量以二十倍遞增。

　　丁二、旁述：

　　除開北俱盧洲外，其余均有中死亡。

　　那麼，這些衆生中間有死亡的嗎？除了北俱盧洲衆生的壽量是固定的以外，其它衆生均有非時死亡的，此處是就一般的壽量而言的。

　　乙叁(別說此二量)分二：一、略說；二、廣說。

　　丙一、略說：

　　色名時際分別爲，極微文字與刹那。

　　在講述衆生之處與身量時以肘、聞距、由旬來說明，在講壽量時以年、劫等來說明，這些是指什麼呢？色法最小的是極微，由極微積聚而成聞距與由旬。名稱最小的是文字，由文字合成偈頌、品、論典。最短的時間是刹那，由刹那積累而成日、月、年、劫。

　　丙二(廣說)分二：一、境色之量；二、時間之量。

　　丁一、境色之量：

　　極微微塵鐵水塵，兔毛羊毛象日塵，

　　虮虱青稞與指節，後後較前增七倍。

　　廿四指節爲一肘，四肘乃爲一弓量，

　　五百弓量一聞距，阿蘭若八一由旬。

　　如何由最小的色法極微形成聞距等的呢？極微、微塵、鐵塵、水塵、兔毛塵、羊毛塵、象毛塵、日光塵、虮子、虱子、青稞、指節，它們之間七成倍遞增，二十四指節爲一肘，四肘爲一弓，五百弓爲一聞距，遠離城區一聞距處爲阿蘭若。八聞距稱爲一由旬。

　　丁二(時間之量)分二：一、宣說年；二、宣說劫。

　　戊一、宣說年：

　　一百二十刹那間，乃爲彼之刹那也，

　　六十彼刹一頃刻，須臾日月叁十倍。

　　不足叁十在內月，十二數量爲一年。

　　若問：如何由刹那積累成年與劫的呢？正常男士彈指間爲一時際刹那，一百二十時際刹那爲一彼之刹那，六十個彼之刹那爲一頃刻，須臾(一晝夜的叁十分之一)、一日、一月以叁十倍遞增，所以一月爲叁十天，然而，所有的月無論是否爲叁十天，十二個月都是一年。

　　戊二(宣說劫)分二：一、真實宣說劫；二、旁述。

　　己一(真實宣說劫)分叁：一、壞劫；二、成劫；叁、住劫與大劫。

　　庚一、壞劫：

　　多劫壞劫無轉獄，直至器世滅盡間。

　　劫有多種，即壞劫、成劫、住劫、大劫。

　　既然說劫有多種，那壞劫等到底指什麼呢？所謂的壞劫是指從無間地獄的衆生空無時起到器世界滅盡之間。也可以說，衆生中斷轉生到無間地獄，南贍部洲的人壽上增到八萬歲、住劫圓滿、壞劫開始是同時的。爾時，無間地獄的所有衆生壽終死亡，即便積累轉生無間地獄的業，也是投生到其它世界的地獄。從無間地獄向上依次而空，其它一切地獄，海居旁生、餓鬼…

《俱舍論釋 第叁品 分別世間》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…