四十八愿 第十五讲：五逆恶人阿阇世王的皈命之路
讲解：纯祥法师
佛果的力量救度最底层的恶人为先
净土法门念佛的次第从佛开始，《无量寿经》和《阿弥陀经》都是先介绍净土的殊胜，阿弥陀佛成佛以来于今十劫。念佛修行最先从认识佛果和佛国的功德庄严起步，与其它法门次第完全相反。其它法门通常是先从众生开始，先认识众生苦恼因果轮回，再经过人天、声闻、菩萨最后到佛。修学次第的认知非常重要，很多莲友念佛学净土教，但按照其它法门的次第来修行，没有完全把心力用在阿弥陀佛的本愿功德上，这就违反了净土教的修学次第。净土教先有佛的成就，然后从果向因回向来救度我们，必须承认先有佛和佛的国土的存在再念佛，如果佛都不存在，念佛就与真实教不相应。
阿弥陀佛成佛要救度的是十方世界所有众生，所有众生里以恶人为主，就是十八愿的“唯除五逆、诽谤正法”。通常佛法是“诸恶莫做，众善奉行。”要称扬善的方面、摧毁恶的方面。阿弥陀佛的救度不是以菩萨、阿罗汉、善人为主，反而是以恶人为主。最高、最大的力量反而是从最底层超度起，就是要救度五逆谤法的恶人。所以本愿的第一条说极乐世界没有三恶道，建设极乐世界的阿弥陀佛先要把三恶道摧毁、清除掉！这是以恶人为对机的次第，今天就讲讲佛陀时期具体的救度事例：
五逆恶人阿阇世王的皈命之路
1.作恶缘起——恶心追逐五欲之乐
佛陀在世时有救度恶人的具体事例，一个是女人的代表韦提希夫人。在某些方面与男人相比，女人有业障深、多疑的弱点，跟恶人是同种性质，所以把女人和恶人放在阴性的力量里。韦提希遇到了灾难，当国王的丈夫被她的儿子阿阇世政变，囚禁害死了，也迁怒到她，并要杀她，处在苦恼里面，所以她忆佛、祈祷佛帮忙。佛就在王宫里出现，给她讲了《观经》。另一个恶人就是她的儿子阿阇世王，阿阇世在身口意上造了五逆的罪行。在这个事例里面，我们可以参照一下，他是怎样被救度的，我为什么念佛不得利？
《大般涅磐经》说阿阇世王喜欢杀戮，身口意都比较恶，体现就是贪着现世的五欲乐，其实阿阇世就是我们的代表。我们应该问下自己愿望是什么？我想多数人都是计划着今年、明年或者几十年的事情，没有考虑到来世、或者出离轮回，这和阿阇世一样，如果你发愿往生净土就跟他不一样了。阿阇世为了追求现世五欲乐、要去做国王，他处在太子的位置上，有机会杀他的父亲做国王。我们没有这个机会，因为定位不一样，获得五欲乐的方法就不同，我们去好好的学习、找工作、交朋友、干这干那的，目的都是为了获得现世五欲的快乐，只是因缘不同。阿阇世的父亲在因缘显现上并没有什么过失，所以他说“父王无辜，横加逆害”。
我们的恶行是由于贪着五欲、贪着今生，内在的发心就是你的信仰。信钱、信官其实就是信自身的感受、欲乐。阿阇世内在的想法只是其中的内因，作恶还需要有外缘，有雨水来浇灌种子才能结出果实。他在恶友提婆达多的挑拨之下，内因外缘结合就把父亲给杀了。提婆达多也是为了现世的权利，在杀父的事情上，作主的是阿阇世，提婆达多是帮手、鼓动、挑唆他的人，使他做下了五逆业，他以恶心贪着现世安乐，为了当国王去杀父，而且这个行为已经成就了。所以我们要皈依佛、法、僧、要结交善友。
2.作恶之后心生忏悔
下面环节是我们更需要借鉴的地方，五逆恶业成就之后，阿阇世“心生悔热，心悔热故，遍体生疮，其疮臭秽”，他不像有些人做了之后千方百计给自己找理由，觉得应该杀、死不认帐。阿阇世在恶心发动、恶人挑唆下做了恶行，内在的善根发现之后就后悔了，俗话就是良知未泯，心里一生悔热马上就生了花报，遍体生疮，五逆恶报现前。从因缘上看，做恶由于后悔，花报现前不见得就是坏事。为什么我们往生的心不强？我们的恶心也都是存在的，都是贪着现世的安乐。虽然没有阿阇世的地位，也没有提婆达多这么坏的朋友挑唆，可能做的恶没有那么大，但恶心和恶源都随时存在，只是程度不同，从贪着现世五欲乐、做各种行为的追求上和阿阇世没有什么差别，都蕴藏着做五逆的种子，如果因缘推你，也有可能去杀自己的父母亲，当然没有因缘可能不会去干，但都具有潜在做恶的可能性。阿阇世不但是潜在，他已经做了，但是他的转变很重要。
其实在作恶方面，我们也是作了很多，只是程度没有那么强，这个弯很难转。我们没有像阿阇世这样后悔，佛法通常的次第是心生惭愧，善根就是惭愧，要对自己的行为有分辨，知道是非、善恶、对错的标准。阿阇世内在还是有这个标准的，知道做得不对，所以他后悔了。我们在媒体上面经常看到一些人做了很大的恶事，但不后悔，还坚持自己是对的、有好多理由应该这样做，就是没有给自己回转的余地。做过皈依的人就知道，第一个环节就是忏悔，“往昔所造诸恶业，皆有无始贪瞋痴。”忏悔就是承认生死轮回是恶的，要熄灭恶的、转向善的。
佛法必须先从忏悔心开始，阿阇世有了悔心就生重病。我们生不起后悔心的原因，一是认为没有做那么强的恶事；另外没有遇到很大的困难。比如说检查得了癌症、遇上了死难，或者财产一下子就没了，在极强烈的冲击下，就会去思维和追究一下原因。我们就是追求表面的安乐，为了延续这个安乐不去反思苦乐的原因。遇到了苦难不见得是坏事，没有苦难，我们这种钝根的人就不懂得去预防，中国人讲“生而知之、学而知之、困而知之。”有善根的人在身体很健康的时候就先保健、预防了，“生而知之”预先知道要出问题，就做好准备。很多人不学佛法的原因，是觉得心里面好像没有什么烦恼，实际上不是没有问题，是没有发现问题，不是上根利质；中根的人通过学法还是可以知道，应该解决生来死去的问题；下根的人学了都不行，就是不见棺材不落泪，非得要苦难现前，其实我们都是下根、钝根的人。女人和老人学佛多，主要是感受的苦痛要比别人多和深，你就是一个果，已经堕在这样的环境，困在这里面了；人老了已经没有多少力量，小孩子年轻感受不到这种困境，还在往前冲，只有在特别明显的情况下，他才能感受到这种困境。
修习佛法的人不应该更去祈求世俗的安乐，如果学佛法是为了保平安、保健康长寿，就完全把佛法世间化，与佛教真正目的背道而驰。佛法当然具有这些功能，但只止于现世间，根本不是佛教的究竟目的。真正上道是“了生死”、出离对现世安乐的贪求、生起出离之心，不能因为学佛而更贪恋这个世间。
很多时候由于学佛反而会发现各种苦恼问题。按道理学佛法，已经忏悔了，罪过减轻就应该安乐，但也不是绝对，因果业报特别复杂。阿阇世悔了以后就生了病，发了病恶报现前不见得是坏事。很多人做了五逆的恶一直不忏悔，像木头一样，可能现在反而没有什么问题、没有什么报应的迹象，一直没问题就直接砸到地狱里面。《无量寿经》里说“便顿夺之”，作人的福报还没有用完，即使作了恶，感觉好像还不错，等到用完了，一下子就夺命。不去忏悔好像没什么问题，像有了病不去理它就好像不会爆发，如果搞一点药调理一下就发出来了，吃药可能反而会把病发出来。
3.心生惭愧，花报现前。
阿阇世做了恶，后悔就立刻花报现前。他前世是修行人，实际上是有善根的，都会去作五逆恶业，看他后面的因果，我们未必有他这种善根，照他还差得远。他毕竟是在佛陀的时代，因果观念还是比较清晰。他想“现在的身今已受花报，地狱果报将近不远。”烦恼发作做了恶，花报提醒就后悔了，马上想到是做五逆恶业而留下的花报，现身开了花还没有结果，离堕地狱的果不远了。这每一个环节跟人的用心有关，如果我们在生病或遇到困难的时候，有这种提醒，生病的结果肯定是要死，死了去哪里呢？量一量自己的行为，继续做人肯定是够呛，那就是下恶道。但是我们太贪著现世的安乐，遇到问题点支香、磕个头希望好起来，念佛也是希望健康、安乐，病痛马上好。阿阇世就没有这样想，他很清晰花报现前要堕地狱了。我们在这个环节上就糊里糊涂的，生了病、老了还要做佛事继续延寿，就没有想到肯定是要死、要堕地狱的。要是生起这样的认知，往生就特别容易。如果没有，你就根本不想往生，就还是想这么苦恼的活着延续下去、不面对现实，所以对于钝根的人，苦难并不是坏事。当然苦难肯定不好，都不希望降临在自己身上，但是很多人就是因为出了事、遇到大病才来学佛法的，说明这就是钝根的人，没有病痛和灾难的加持，都不能够来学佛。其实你就应该感谢病痛灾难带来的因缘，如果没有这些因缘，对于我们这种迟钝的人来说，就浑浑噩噩，病不发作，永远不会去根治。什么是大病？一定要堕地狱、轮回才是真正的大病，现在无论得了什么病都是小病，因为小病而把大病治好了，无论得什么病都是幸运值得的。
我们是生了病也没有觉醒，就只好生了再生，什么时候实在受不了、觉醒了，就想要往生了，这么想就是正念。阿阇世虽然是五逆，也是这么一想。韦提希这时已经在释迦牟尼佛的加持下见到了阿弥陀佛，获得了喜忍、悟忍、无生法忍，对佛有信心，是念佛人。对待这个五逆的儿子，还是照顾他，找种种药帮他涂，但是病并没有好，反而加剧。阿阇世就对她说，这是业障病，众生不能治，从业力产生，用什么药都不好使。当然不是所有的病都是业障病，一般四大不调的病，服点药调和一下就好了。生病一方面要知道产生的因缘，有的以业力为主、有的业力性质不明显，但归根到底还是业力。念佛就是接受佛的救度过程，内在观念很重要，在病怎么来的、生病之后怎么对待上，每一环节都有可能是错误的想法。阿阇世就知道平常的方法治不了，…
《四十八愿 第十五讲：五逆恶人阿阇世王的皈命之路》全文未完，请进入下页继续阅读…