..续本文上一页恼气两种，气是语之所依。妄语、两舌、恶口、绮语四种业障都由口所造，因此清净了业障烦恼气，显发了智慧气，即成就了报身佛位，代表法宝。明点，粗重地说是指人体的精华如男性的精子与女性的卵子，细微上是意之所依。意业中的贪、嗔、痴三种业障，可以通过明点来清净，即成就了法身佛位，代表佛宝。他是最究竟的皈依处——俱生智、本觉，法本皈依颂里称之为“清净菩提心”，但并非指发利他菩提心的意思，而是指本来清净的空性或大圆满。
三宝，三根本，气、脉、明点，法报化，所有的这些其实都是一体的，无分别的。这三者之间的关系就如同太阳、阳光、阳光所带来的温暖。可以这么说：究竟的体性为“空”，是法身佛、上师或者佛宝；从这个究竟的体性中显现出的自性为“光明”，是报身佛、本尊或者法宝；然后以大悲任运周遍显出的是化身佛，是空行或者僧侣。这是秘密的皈依，也就是所谓的胜义皈依。
这一切，也许对我们凡夫来说太抽象，太概念性，那么怎么去修呢？最直接、最形象的方法就是通过观想皈依境来修皈依。(如图)
(三)皈依的实际修行方法
观想皈依境：观自己所处的地方，是众多的各类珍宝所成的佛国净土，就象《阿弥陀经》中描述的一样，大地平坦如镜，没有一点点凹凸坑洼，中央有一棵巨大的如意树，树分为五个分枝，枝叶广繁，充满四周虚空。每个分枝上都装饰了许多珍宝、璎珞。在中间的主干树枝上，有八只雄狮抬着一个宝座，上面有一朵多色莲花，中间有红色的日轮和上面同样大小的白色月轮座垫，上面庄严地坐着十方三世一切诸佛总集化现的根本上师，形象为莲花生大师，皮肤白里透红，一面二臂，双足以国王的游戏之相而坐着，右手执一黄金铸成的五股金刚杵，左手拿着一个颅器，装着一个内盛不死甘露水的宝瓶，瓶口插以如意树枝严饰。身著白色密衣，蓝色咒衣，红黄相间的袈裟及外层的披风，头戴莲花冠，拥抱着空行母益西措嘉，佛母左手拿颅器，右手执弯刀，莲师面朝我们而坐。
其上是所有的传承上师，最上面从本初普贤王如来到金刚萨垛到极喜金刚(具体详见本书上篇中的传承说明)，观想传承上师的时候，上尊的法座，刚好有点接近下尊的顶部，不要上下重叠或触碰。周围有无量空行眷属围绕。
在莲师前方的分枝上，安坐着以释迦牟尼为主尊的贤劫一千零二尊佛，十方三世一切诸佛都围绕于四周，他们都身着化身佛的梵行法衣，头上有顶髻，脚心有*轮，具足三十二种大人妙相以及八十种随形好，都以双盘的坐姿安住，白、红、黄、绿、蓝各种颜色的皮肤都有，身上放射出不可思议佛光。
在莲师右边的分枝上，有以文殊、观音、大势至、地藏、普贤菩萨等八大菩萨为代表的一切菩萨，他们各自的身色为白、黄、红、绿、蓝，以报身佛的十三种装饰来庄严法体(注：报身佛十三种严饰为五服八饰，五服：短带扎头发、上衣、上衣飘带、下裙、腰带；八饰指：五方佛冠、颈饰、胸饰、腹饰、臂镯、手镯，脚镯、耳坠)每位菩萨都同样是站立着，似乎马上要迈步走去救度众生。
在莲师左边的分枝上，有以舍利弗、目犍连为主的所有阿罗汉站立而住，右手持锡杖，左手持钵，身著三种法衣，他们的身体都是白色的。
在莲师身后的分枝上，所有的经典、法本按九层次第层层堆放，最上层放置所有的大圆满经典，皆朝向我们发出辉煌的虹光，自然发出咒音：
啊啊 依依 呜呜 日日 哩哩 哎哎 哦哦 昂啊
嘎喀噶噶鄂 杂查咱咱年牙 扎叉乍乍那
打他达答那 把帕巴罢玛 雅然纳瓦 夏喀萨哈恰
在这五个分枝的四周，围绕着无量的护法，男性的护法面朝外，令外来的障碍不能入内，女性的护法面朝内，令修行人内在的成就不流逸于外而漏失。
这所有一切圣众，总括了智、悲、力三种功德眷顾和加持着我。观想所有这一切皆为上师的任运化现。
在自己的左边是今世母亲，右边是父亲，前面是自己最讨厌最嗔恨的人，冤亲仇敌等，因为对仇人的慈悲就是最大的慈悲。六道一切众生皆在两旁及身后如军队列队般整齐排列。这个时候就可以开始做大礼拜，同时念诵四句皈依颂。这个加行以大礼拜与皈依合修而建立，非常的方便。修完十万个大礼拜也同时修完了十万遍皈依，也可以说同时完成两个加行。
拜的时候心中要有这样的意念：我们这些轮回众生，生生世世，一心一意依靠上师三宝，供养上师三宝，无论受苦受乐，全靠上师三宝，除此不再寻求任何求助处。心中生起这些能使毛发竖立，泪如泉涌的坚定虔诚，将三门摄持为一。
拜时双手莲花合掌，空心掌似含苞待放的莲花，恭敬合掌就表示以莲花供养三宝。分别触碰额、口、心三个部位，然后，跪下双手分别前推，这样五体投地的拜佛，祈求三宝的加持，同时观想身口意的业障消除，进入地下。
修大礼拜的目的首先是为了减少你的业障，消除身口意三门的恶业。特别对于傲慢这个习气，针对性很强，并由此能增加对上师三宝的信心、恭敬心。其次可以增加福报，因为顶礼本身也是一种供养，是行者发愿皈依并以自己的身口意供养上师三宝。另外还能振动气脉，打开脉结，在修气脉明点时易得觉受，同时达到强身健体的效果。有些人以为：我们修行的人要闭关，就一定要锻炼身体，就修大礼拜。这种理解是不对的，完完全全都不是这样。大家要知道，修大礼拜是用来增加自己的智慧和慈悲心的。我们没有智慧和慈悲心是什么原因呢？就是自己的贪嗔痴的业障太深了，所以没有智慧，没有慈悲。本来我们的本性就是佛，就是最圆满的智慧和慈悲，可我们的贪嗔痴遮盖了慈悲和智慧。所以，我们为了要消除这些业障，显发自己的智慧和慈悲，就必须修苦行。
无始以来，我们所做的贪嗔痴的工作是很苦很苦的。比如做生意很苦，可是很苦你都要去做；上班也是很苦的，可是你也必须上班。无始以来我们用了很大的力量去做贪嗔痴的工作，这个业障就太深了。要消除贪嗔痴的业障，一定要受苦的，必须很努力的去修行。知道吗？修大礼拜也可以说是一个苦行，比较辛苦，但不要怕，一定要修。我自己也是苦行过来的，以前修五加行的时候，一天磕四、五千个头。五加行也修了六遍。无始以来所有坏事都是用自己的身口意去做的，修大礼拜和修皈依正是消除身口意业障一个很殊胜的方法。
礼拜并不是上师三宝的需要，你顶礼与否，对上师本人无任何损益，也不是为了做给别人看，让别人肯定你，夸奖你是一个虔诚的佛教徒。
在我们藏区有很多真正的修行人，凭着他们对三宝不可动摇的虔诚，用三、五年甚至更长的时间，从很遥远的西康等地三步一拜，一起拜到拉萨大昭寺释迦佛等身像前。(如图)由于他们的信心强烈，一路上业障大大消减，以至于其中往往有些人到达目的地时，顿时证悟成为初地菩萨！
每次拜累想结束的时候，观想皈依境圣众放出无量的光明，照射到自己与一切众生的身上，突然间就象用一块石头投向鸟群中间，鸟群嗡然飞腾的样子，所有的众生都飞腾化为一道光融入莲师的心间，同时皈依境前后左右的所有圣众都化成光明，融入主尊莲师的心间，莲师也慢慢化为光明，渐渐地光明也慢慢消失，在法身本初远离分别的状态中安住。杂念生起之后，就可以把修皈依大礼拜的功德回向给六道一切众生。
我们不要迷信，大家都要知道拜佛的意义，要会拜。如果不知道，那你去拜佛就变成迷信了。学佛的人最重要是修自己的心，表面的东西不太重要。没有修自心，修外缘，那心就容易乱了。如果家里没有地方或不方便的话，在自己床上都可修大礼拜。观想皈依境就是你自己的坛城和佛堂。南方天气较热，夏天我就不规定你们拜多少，冬天就一定要拜，几百个都可以。年纪较大的人修大礼拜身体受不了的，五十岁以下的人就一定要修大礼拜。现在的人很忙很忙，有很多事情，有的居士一天也嗑五百个大头，这个取决于你的决心。如果有决心，完全都可以做得到，也不会借口说没有时间。嗑十万个大头，同时就念十万遍归依颂。在家修行的人，不可能每天都花大量时间修大礼拜。你就要心中有数，一天拜一百零八个或是两百、三百个。每天坚持，一天一天算起来，差不多一年左右就修完了。
在这里不能不说说我的根本上师曲吉扎巴仁波切，他就是做大礼拜的一个最好的典范。从很年青时就开始拜，每天拜两、三千个大礼拜，几十年来一如继往，都成了习惯。现在他都已经八十五岁的高龄了，还是每天必定至少拜三、四百个大礼拜。他这么了不起的大成就者，都还每天精进地修大礼拜，实际上是为了要告诉世人：皈依、大礼拜是如此殊胜的法门，任何人都不应轻视。
二、发菩提心的意义与修法
有没有菩提心，是判定大乘或小乘的根本依据，同时也决定了今后修行成就的大小。小乘的罗汉只顾自己出离轮回，而大乘菩提心是无私地去帮助一切众生都能解脱的大慈悲之心。菩提心是整个佛法的精髓。
没有发菩提心的人，就算他正在修行密宗大法，实际上也已落入小乘。为什么呢？从因果的观点来看，发心是成就的因，发的心越广大，成就的果就越广大。反之一个人如果只是为了谋求个人快乐为目的去学佛，就是一种自私的发心。为满足私欲去学佛，怎能结出无上的佛果？！因此，一些大成就者干脆精辟地说：“佛教就是慈悲”。发菩提心应建立于一切修法之前，就算一个人修的法是小乘，如果他有广大的菩提心，那么他实际上已是在修大乘佛法，所作皆是菩萨行。
很多佛教徒喜欢大谈空性、中观这些他们认为很高深的理论，而往往忽视了慈悲心的修行。如果没有菩提心，根本无法通达空性，一旦具备了广大的菩提心，慈悲心会自然地将你带入空性的体悟。所以想了解空性，最好的方法是修菩提心。
莲师说得好：“殊胜之道就…
《大圆满前行讲义 第五章 不共前行——五加行实修指导》全文未完，请进入下页继续阅读…