..续本文上一页者为盲人、跟随者为盲人。如此，巴瓦娃伽！诸婆罗门之所说宛如盲人排队，带队者为盲人、中间者为盲人、跟随者为盲人。巴瓦娃伽！你如何看待此事？如果是真的，婆罗门之信仰岂不是没有根据的？」

　　 「乔达摩大师！婆罗门并不单凭信仰，我们也很尊重口授的传统教法。」

　　 「巴瓦娃伽！你开始时强调对《吠陀经》的信心，现在又说口口相传的传统。巴瓦娃伽！有五法能带来当下的两种结果。何为五法？ 即：信仰、赞同、口授的传统教导、理性上的认识、深思熟虑后的接受。巴瓦娃伽！这五法能带来当下的两种结果。」

　　 「巴瓦娃伽！基于信仰，你完全接受某些事物，但这些事物可能是空洞、虚伪及不真实的。对于某些事物，你虽然没有信心去完全接受，但这些事物可能是事实、真实及正确的。巴瓦娃伽！对于某些事物，虽然你赞同，是口授的传统教导、理性上的认识、深思熟虑后而接受，但这些事物可能是空洞、虚伪及不真实的；对于某些事物，你虽然不赞同，不是口授的传统教导，没有理性上的认识、没有深思熟虑后而接受，但这些事物可能是事实、真实及正确的。巴瓦娃伽！所以，有智慧维护真理的贤者，是不会作：『只有这才是真的，其他都是假的。』定论的。」

　　 「那么，乔达摩大师！怎样做才算是维护真理？一个人怎样做才算是维护真理呢？我们问乔达摩大师维护真理之道。」

　　 「巴瓦娃伽！如人有信仰，但仍未确定：『只有这才是真的，其他都是假的。』而他对人说：『我的信仰是这些东西。』那么，他算是维护真理的。巴瓦娃伽！这样做才算是维护真理，人能这样做才算是维护真理，我们是这样去描述维护真理之道的。尽管如此，他仍未能亲自瞥见真理。」

　　 「如果一个人赞同一些东西… 如果他接受某一口授的传统教导… 如果他通过思维而得到一个理性上的认识… 如果他经过深思熟虑后才接受某一观念，但仍未确定：『只有这才是真的，其他都是假的。』而他对人说：『我经过深思熟虑后才接受的观念是这些东西。』那么，他算是维护真理的。巴瓦娃伽！这样做亦算是维护真理，人能这样做才算是维护真理，我们是这样去讲述维护真理之道的。尽管如此，他仍未能亲自瞥见真理。」

　　 「乔达摩大师！原来那样做才算是维护真理，原来人要那样做才算是维护真理，原来我们要那样了解才算是认识维护真理之道。那么，乔达摩大师！怎样做才能亲自瞥见真理？一个人要怎样做才能亲自瞥见真理呢？我们问乔达摩大师亲自瞥见真理之道。」

　　 「巴瓦娃伽！有比丘可能在附近的村落居住，那里的居士或居士之子可以到他的住处，审查他是否有三种心态，即贪欲、瞋恚和愚痴等三种心态。他们可以观察和查问：『这比丘有贪欲吗？他会被贪欲所控制，对不知言知，对不见言见吗？他会劝人为恶，令人受损和长期受苦吗？』经审查后，如他发现：『这比丘心中并无贪欲，他的言行都不似有贪欲的人所作的，而且，他说的法甚为深奥、难明难解、寂静、殊胜、不可以思维得知、微妙，只有智者才能体会，被贪欲控制的人是不能善说此法的。』」

　　 「当他审查完毕后，知道比丘内心清净，不染贪欲，接着就可以审查他是否有瞋恚：『这比丘有瞋恚吗？他会被瞋恚所控制，对不知言知，对不见言见吗？他会劝人为恶，令人受损和长期受苦吗？』经审查后，如他发现：『这比丘心中并无瞋恚，他的言行都不似有瞋恚的人所作的，而且，他说的法甚为深奥、难明难解、寂静、殊胜、不可以思维得知、微妙，只有智者才能体会，被瞋恚控制的人是不能善说此法的。』」

　　 「当他审查完毕后，知道比丘内心清净，不染瞋恚，接着就可以审查他是否有愚痴：『这比丘有愚痴吗？他会被愚痴所控制，对不知言知，对不见言见吗？他会劝人为恶，令人受损和长期受苦吗？』经审查后，如他发现：『这比丘心中并无愚痴，他的言行都不似有愚痴的人所作的，而且，他说的法甚为深奥、难明难解、寂静、殊胜、不可以思维得知、微妙，只有智者才能体会，被愚痴控制的人是不能善说此法的。』」

　　 「当他审查完毕后，知道比丘内心清净，不染愚痴，就会对比丘生起信仰。由于充满信仰，他会去拜访比丘和礼敬比丘。礼敬后，他会留心倾听。由于留心倾听，他会听到完整的法。听到完整的法后，他会记忆法义，并且反思记忆中的法义。经过反思法义和仔细考虑法义后，他会接受法。经过仔细考虑和接受法后，他会生起学习法的热诚。接着他会下决心。下决心之后，他会详细审察(scrutinize)。详细审察之后，他会奋发精进。坚毅地奋发精进之后，由于智慧通达了真理，他便可亲自瞥见那殊胜、无上的真理。巴瓦娃伽！这样做才能亲自瞥见真理，人这样做才能亲自瞥见真理，我们是这样去描述亲自瞥见真理之道的。尽管如此，他仍未能达致究竟真理。」

　　 「乔达摩大师！原来那样做才能亲自瞥见真理，原来人要那样做才能亲自瞥见真理，原来我们要那样了解才能认识亲自瞥见真理之道。那么，乔达摩大师！怎样做才能达致究竟真理？一个人要怎样做才能达致究竟真理呢？我们问乔达摩大师有关达致究竟真理之道。」

　　 「巴瓦娃伽！达致究竟真理之道在于重复练习、培育与发展上述的教导。巴瓦娃伽！这样做才能达致究竟真理，人这样做才能达致究竟真理，我们是这样去描述达致究竟真理之道的。」

　　 「乔达摩大师！原来那样做才能达致究竟真理，原来人要那样做才能达致究竟真理，原来我们要那样了解才能认识达致究竟真理之道。那么，乔达摩大师！什么对达致究竟真理最有利？我们问乔达摩大师达致究竟真理之最有利之法(东西)。」

　　 「巴瓦娃伽！奋发精进是达致究竟真理之最有利之法。如果人不奋发精进，他是无法达致究竟真理的。但是，若他肯奋发精进，他终必会达致究竟真理的。奋发精进之所以是达致究竟真理之最有利之法，其原因在此。」

　　 「乔达摩大师！可是，什么对奋发精进最有利？我们问乔达摩大师有关对奋发精进之最有利之法。」

　　 「巴瓦娃伽！详细审察对奋发精进最有利。如果人不详细审察，他是不会奋发精进的。但是，若他肯详细审察，他终必会奋发精进的。详细审察之所以是奋发精进之最有利之法，其原因在此。」

　　 「乔达摩大师！可是，什么对详细审察最有利？我们问乔达摩大师有关对详细审察之最有利之法。」

　　 「巴瓦娃伽！决心及运用意志对详细审察最有利。如果人没有决心或缺乏意志力，他是不会详细审察的。但是，若他肯下决心及运用意志，他终必会详细审察的。决心及运用意志之所以是详细审察之最有利之法，其原因在此。」

　　 「乔达摩大师！可是，什么对决心及运用意志最有利？我们问乔达摩大师有关对决心及运用意志之最有利之法。」

　　 「巴瓦娃伽！学习法的热诚对决心及运用意志最有利。如果人没有学习法的热诚，他是不会有决心及运用意志的。但是，若他有学习法的热诚，他终必会有决心及运用意志的。学习法的热诚之所以是运用意志之最有利之法，其原因在此。」

　　 「乔达摩大师！可是，什么对生起学习法的热诚最有利？我们问乔达摩大师有关对生起学习法的热诚之最有利之法。」

　　 「巴瓦娃伽！仔细考虑和接受法对生起学习法的热诚最有利。如果人没有仔细考虑和接受法，他是不会生起学习法的热诚的。但是，若他有仔细考虑和接受法，他终必会生起学习法的热诚的。仔细考虑和接受法之所以是生起学习法的热诚之最有利之法，其原因在此。」

　　 「乔达摩大师！可是，什么对仔细考虑和接受法最有利？我们问乔达摩大师有关对仔细考虑和接受法之最有利之法。」

　　 「巴瓦娃伽！反思法义对仔细考虑和接受法最有利。如果人没有反思法义，他是不会仔细考虑和接受法的。但是，若他有反思法义，他终必会仔细考虑和接受法的。反思之所以是仔细考虑和接受法之最有利之法，其原因在此。」

　　 「乔达摩大师！可是，什么对反思法义最有利？我们问乔达摩大师有关对反思法义之最有利之法。」

　　 「巴瓦娃伽！记忆法义对反思法义最有利。如果人没有记忆法义，他是不会反思法义的。但是，若他有记忆法义，他终必会反思法义的。记忆法义之所以是反思法义之最有利之法，其原因在此。」

　　 「乔达摩大师！可是，什么对记忆法义最有利？我们问乔达摩大师有关对法的记忆之最有利之法。」

　　 「巴瓦娃伽！听法(听到完整的法)对记忆法义最有利。如果人没有听法，他是不会记忆法义的。但是，若他有听法，他终必会记忆法义的。听法之所以是记忆法义之最有利之法，其原因在此。」

　　 「乔达摩大师！可是，什么对听法最有利？我们问乔达摩大师有关对听法之最有利之法。」

　　 「巴瓦娃伽！留心倾听对听法(听到完整的法)最有利。如果人没有留心倾听，他是不会听法的。但是，若他肯留心倾听，他终必会听法的。留心倾听之所以是听法之最有利之法，其原因在此。」

　　 「乔达摩大师！可是，什么对留心倾听最有利？我们问乔达摩大师有关对留心倾听之最有利之法。」

　　 「巴瓦娃伽！礼敬比丘对留心倾听最有利。如果不礼敬比丘，他是不会留心倾听的。但是，若他肯恭敬礼拜比丘，他终必会留心倾听的。礼敬比丘之所以是留心倾听之最有利之法，其原因在此。」

　　 「乔达摩大师！可是，什么对礼敬比丘最有利？我们问乔达摩大师有关对礼敬比丘之最有利之法。」

　　 「巴瓦娃伽！拜访比丘对礼敬比丘最有利。如果人没有拜访比丘，他是不会礼敬比丘的。但是，若他肯拜访比丘，他终必会礼敬比丘的。拜访比丘之所以是礼敬比丘最有利之法，其原因在此。」

　　 「乔达摩大师！可是，什么对拜访比丘最有利？我们问乔达摩大师有关对拜访比丘之最有利之法。」

　　 「巴瓦娃伽！信仰对拜访比丘最有利。如果人没有信仰，他是不会拜访比丘的。但是，若他有信仰，他终必会拜访比丘的。信仰之所以是拜访比丘之最有利之法，其原因在此。」

　　 「我们问乔达摩大师有关维护真理之道，乔达摩大师已回答了，我们都很赞同、接受和满意。我们问乔达摩大师有关达致究竟真理之道，乔达摩大师也回答了，我们都很赞同、接受和满意。我们问乔达摩大师有关达致究竟真理之最有利之法，乔达摩大师也回答了，我们都很赞同、接受和满意。我们无论问什么问题，乔达摩大师都肯回答我们，我们对他的所有回答都很赞同、接受和满意。乔达摩大师啊！以前我们曾经这么地想：『这班秃头的沙门，由梵天脚趾所生的贱种、黑奴，他们究竟是何东西，竟敢自称了解真理？』可是，如今乔达摩大师令我们对比丘们生起了爱护、敬信、尊重之心。」

　　 「尊贵的乔达摩大师啊！… 从今以后，请乔达摩大师收我为徒，我愿意终生归依大师！」 【完毕】

　　英译本参考：

　　"The Middle Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikaya" By Bhikkhu Nanamoli and Bhikkhu Bodhi.

　　A rendering by Richard Blumberg based on above work is available in following link : http://www.olli-buddhism.com/suttas/canki/ or http://dharmastudy.net/suttas/canki/

　　Translation by Bhikkhu Thanissaro in http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.095x.than.html

　　Mettnet – Lanka – Tipitaka – Majjhima Nikaya

　　http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/2Majjhima-Nikaya/Majjhima2/095-canki-e1.html

　　中译本参考：

　　人生佛教网之《商伽经》

　　http://www.shijian.org/html/2006-09/7009.htm

《商伽经(梁国雄居士、梅斯清居士译)》全文阅读结束。