..续本文上一页分别智是另一种。

　　阿难！在这里，凡沙门或婆罗门这么说：『先生！确实有善业，有善行的果报。』这里，我同意他。凡他这么说：『我看见那个人在这里是离杀生者、离未给予而取者、……(中略)正见者，我看见他以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。』这里，我也同意他。但，凡他这么说：『先生！确实，凡离杀生者、离未给予而取者、……(中略)正见者，他以身体的崩解，死后全都往生到善趣、天界。』这里，我不同意他。他这么说：『凡这么知者，他们正确地知道了；凡相异的知者，他们的智是错误的。』这里，我也不同意他。凡他只在自己的智、自己的见、自己的发现之处刚毅地、取着地执着而说：『这才正确，其它都错。』这里，我也不同意他。那是什么原因呢？阿难！因为，如来业的大分别智是另一种。

　　阿难！在这里，凡沙门或婆罗门这么说：『先生！确实没有善业，没有善行的果报。』这里，我不同意他。凡他这么说：『我看见那个人在这里是离杀生者、离未给予而取者、……(中略)正见者，我看见他以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。』这里，我同意他。但，凡他这么说：『先生！确实，凡离杀生者、离未给予而取者、……(中略)正见者，他以身体的崩解，死后全都往生到苦界、恶趣、下界、地狱。』这里，我不同意他。他这么说：『凡这么知者，他们正确地知道了；凡相异的知者，他们的智是错误的。』这里，我也不同意他。凡他只在自己的智、自己的见、自己的发现之处刚毅地、取着地执着而说：『这才正确，其它都错。』这里，我也不同意他。那是什么原因呢？阿难！因为，如来业的大分别智是另一种。

　　阿难！在这里，凡这个人在这里是杀生者、未给予而取者、……(中略)邪见者，他以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱：或者在以前他作了应该感受为苦的恶业，或者之后他作了应该感受为苦的恶业，或者在死时到达、受持了邪见，因为那样，他以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。凡他在这里是杀生者、未给予而取者、……(中略)邪见者，他在当生中感受果报，或在来生中，或在后续之生中。

　　阿难！在这里，凡这个人在这里是杀生者、未给予而取者、……(中略)邪见者，他以身体的崩解，死后往生到善趣、天界：或者在以前他作了应该感受为乐的善业，或者之后他作了应该感受为乐的善业，或者在死时到达、受持了正见，因为那样，他以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。凡他在这里是杀生者、未给予而取者、……(中略)邪见者，他在当生中感受果报，或在来生中，或在后续之生中。

　　阿难！在这里，凡这个人在这里是离杀生者、离未给予而取者、……(中略)正见者，他以身体的崩解，死后往生到善趣、天界：或者在以前他作了应该感受为乐的善业，或者之后他作了应该感受为乐的善业，或者在死时到达、受持了正见，因为那样，他以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。凡他在这里是离杀生者、离未给予而取者、……(中略)正见者，他在当生中感受果报，或在来生中，或在后续之生中。

　　阿难！在这里，凡这个人在这里是离杀生者、离未给予而取者、……(中略)正见者，他以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱：或者在以前他作了应该感受为苦的恶业，或者之后他作了应该感受为苦的恶业，或者在死时到达、受持了邪见，因为那样，他以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。凡他在这里是离杀生者、离未给予而取者、……(中略)正见者，他在当生中感受果报，或在来生中，或在后续之生中。

　　阿难！像这样，有显现不能够的不能够业；有显现能够的不能够业；有显现能够的能够业；有显现不能够的能够业。」

　　这就是世尊所说，悦意的尊者阿难欢喜世尊所说。

　　业分别大经第六终了。

　　汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「面从(MA.171)」，南传作「从…面前」(sammukhā)，菩提比丘长老英译为「从…亲口」(from…own lips)。

　　「虚妄(MA.171)」，南传作「空虚无用的」(moghaṃ)，菩提比丘长老英译为「徒然的；空虚的」(vain)，并说明释书解说为「无果的；无结果的」(fruitless)。

　　「故作业(MA.171)」，南传作「故意作业后」(Sañcetanikaṃ…kammaṃ katvā)，菩提比丘长老英译为「作了故意的行为」(having done an intentional action)。

　　「问事不定(MA.171)」，南传作「应该被分别解答的问题」(vibhajjabyākaraṇīyo pañho)，菩提比丘长老英译为「回答前应该被分析的问题」(question should have been analysed before being answered)。

　　「一向答(MA.171)」，南传作「一向解答」(ekaṃsena byākatoti，另译为「一向记；单一方向的解答」)，菩提比丘长老英译为「单面地回答它」(answered it one-sidedly)。

　　「想法」(ummaṅgaṃ，另译为「邪道的；不幸运的」)，菩提比丘长老英译为「干扰」(interferes)。按：「想法」(ummaṅgaṃ, ummaggaṃ, ummaṅgo, ummaggo, ummujjamāno)，依菩提比丘长老来函告知，PTS英巴辞典(year 2000)中列有三个意思1.歧途；邪道(a wrong way, a deviant way)。2.「隧道」(a tunnel)。3.「出现在表面上，一个想法，一个概念，最初的思想」。这里采取第三种意思。

　　「分别大业(MA.171)」，南传作「业的大分别」(mahākammavibhaṅgaṃ，逐字直译为「大+业+方别」，另译为「业的大解释；业的大解说」)，菩提比丘长老英译为「行为(业)的大详述」(great exposition of action)。

　　「无有似有(MA.171)」，南传作「显现能够的不能够业」(kammaṃ abhabbaṃ bhabbābhāsaṃ)，菩提比丘长老英译为「显示有能力的无能力行为(业)」(action that is incapable and appears capable)，并解说，「能够」(bhabba)，是指「有力的；能够产生结果的」(potent, capable of producing results)，注释书将「显现」(ābhāsa，原意为「光辉；光耀；光照」)解说为「使之失色；一枝独秀」(outshine)、「克服；征服」(overcome)，或「显现」(appears)。若依后者，则杀生者的「不能够业」指「不能有好果报的业」，「显现能够」指「显现能够有好的果报(往生善趣、天界)」。

　　「专修」(anuyogamanvāya，另译为「实践；实行；随致力」)，菩提比丘长老英译为「献身；专心」(devotion)。

　　「正确作意」(sammāmanasikāramanvāya)，菩提比丘长老英译为「正确注意」(right attention)。

　　「心定」(cetosamādhiṃ)，菩提比丘长老英译为「心的集中贯注」(concentration of mind)。

　　「不证知」(不记得)，参看《中阿含34经》比对。

《中部136经 业分别大经》全文阅读结束。