..續本文上一頁分別智是另一種。

　　阿難！在這裏，凡沙門或婆羅門這麼說：『先生！確實有善業，有善行的果報。』這裏，我同意他。凡他這麼說：『我看見那個人在這裏是離殺生者、離未給予而取者、……(中略)正見者，我看見他以身體的崩解，死後往生到善趣、天界。』這裏，我也同意他。但，凡他這麼說：『先生！確實，凡離殺生者、離未給予而取者、……(中略)正見者，他以身體的崩解，死後全都往生到善趣、天界。』這裏，我不同意他。他這麼說：『凡這麼知者，他們正確地知道了；凡相異的知者，他們的智是錯誤的。』這裏，我也不同意他。凡他只在自己的智、自己的見、自己的發現之處剛毅地、取著地執著而說：『這才正確，其它都錯。』這裏，我也不同意他。那是什麼原因呢？阿難！因爲，如來業的大分別智是另一種。

　　阿難！在這裏，凡沙門或婆羅門這麼說：『先生！確實沒有善業，沒有善行的果報。』這裏，我不同意他。凡他這麼說：『我看見那個人在這裏是離殺生者、離未給予而取者、……(中略)正見者，我看見他以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。』這裏，我同意他。但，凡他這麼說：『先生！確實，凡離殺生者、離未給予而取者、……(中略)正見者，他以身體的崩解，死後全都往生到苦界、惡趣、下界、地獄。』這裏，我不同意他。他這麼說：『凡這麼知者，他們正確地知道了；凡相異的知者，他們的智是錯誤的。』這裏，我也不同意他。凡他只在自己的智、自己的見、自己的發現之處剛毅地、取著地執著而說：『這才正確，其它都錯。』這裏，我也不同意他。那是什麼原因呢？阿難！因爲，如來業的大分別智是另一種。

　　阿難！在這裏，凡這個人在這裏是殺生者、未給予而取者、……(中略)邪見者，他以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄：或者在以前他作了應該感受爲苦的惡業，或者之後他作了應該感受爲苦的惡業，或者在死時到達、受持了邪見，因爲那樣，他以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。凡他在這裏是殺生者、未給予而取者、……(中略)邪見者，他在當生中感受果報，或在來生中，或在後續之生中。

　　阿難！在這裏，凡這個人在這裏是殺生者、未給予而取者、……(中略)邪見者，他以身體的崩解，死後往生到善趣、天界：或者在以前他作了應該感受爲樂的善業，或者之後他作了應該感受爲樂的善業，或者在死時到達、受持了正見，因爲那樣，他以身體的崩解，死後往生到善趣、天界。凡他在這裏是殺生者、未給予而取者、……(中略)邪見者，他在當生中感受果報，或在來生中，或在後續之生中。

　　阿難！在這裏，凡這個人在這裏是離殺生者、離未給予而取者、……(中略)正見者，他以身體的崩解，死後往生到善趣、天界：或者在以前他作了應該感受爲樂的善業，或者之後他作了應該感受爲樂的善業，或者在死時到達、受持了正見，因爲那樣，他以身體的崩解，死後往生到善趣、天界。凡他在這裏是離殺生者、離未給予而取者、……(中略)正見者，他在當生中感受果報，或在來生中，或在後續之生中。

　　阿難！在這裏，凡這個人在這裏是離殺生者、離未給予而取者、……(中略)正見者，他以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄：或者在以前他作了應該感受爲苦的惡業，或者之後他作了應該感受爲苦的惡業，或者在死時到達、受持了邪見，因爲那樣，他以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。凡他在這裏是離殺生者、離未給予而取者、……(中略)正見者，他在當生中感受果報，或在來生中，或在後續之生中。

　　阿難！像這樣，有顯現不能夠的不能夠業；有顯現能夠的不能夠業；有顯現能夠的能夠業；有顯現不能夠的能夠業。」

　　這就是世尊所說，悅意的尊者阿難歡喜世尊所說。

　　業分別大經第六終了。

　　漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「面從(MA.171)」，南傳作「從…面前」(sammukhā)，菩提比丘長老英譯爲「從…親口」(from…own lips)。

　　「虛妄(MA.171)」，南傳作「空虛無用的」(moghaṃ)，菩提比丘長老英譯爲「徒然的；空虛的」(vain)，並說明釋書解說爲「無果的；無結果的」(fruitless)。

　　「故作業(MA.171)」，南傳作「故意作業後」(Sañcetanikaṃ…kammaṃ katvā)，菩提比丘長老英譯爲「作了故意的行爲」(having done an intentional action)。

　　「問事不定(MA.171)」，南傳作「應該被分別解答的問題」(vibhajjabyākaraṇīyo pañho)，菩提比丘長老英譯爲「回答前應該被分析的問題」(question should have been analysed before being answered)。

　　「一向答(MA.171)」，南傳作「一向解答」(ekaṃsena byākatoti，另譯爲「一向記；單一方向的解答」)，菩提比丘長老英譯爲「單面地回答它」(answered it one-sidedly)。

　　「想法」(ummaṅgaṃ，另譯爲「邪道的；不幸運的」)，菩提比丘長老英譯爲「幹擾」(interferes)。按：「想法」(ummaṅgaṃ, ummaggaṃ, ummaṅgo, ummaggo, ummujjamāno)，依菩提比丘長老來函告知，PTS英巴辭典(year 2000)中列有叁個意思1.歧途；邪道(a wrong way, a deviant way)。2.「隧道」(a tunnel)。3.「出現在表面上，一個想法，一個概念，最初的思想」。這裏采取第叁種意思。

　　「分別大業(MA.171)」，南傳作「業的大分別」(mahākammavibhaṅgaṃ，逐字直譯爲「大+業+方別」，另譯爲「業的大解釋；業的大解說」)，菩提比丘長老英譯爲「行爲(業)的大詳述」(great exposition of action)。

　　「無有似有(MA.171)」，南傳作「顯現能夠的不能夠業」(kammaṃ abhabbaṃ bhabbābhāsaṃ)，菩提比丘長老英譯爲「顯示有能力的無能力行爲(業)」(action that is incapable and appears capable)，並解說，「能夠」(bhabba)，是指「有力的；能夠産生結果的」(potent, capable of producing results)，注釋書將「顯現」(ābhāsa，原意爲「光輝；光耀；光照」)解說爲「使之失色；一枝獨秀」(outshine)、「克服；征服」(overcome)，或「顯現」(appears)。若依後者，則殺生者的「不能夠業」指「不能有好果報的業」，「顯現能夠」指「顯現能夠有好的果報(往生善趣、天界)」。

　　「專修」(anuyogamanvāya，另譯爲「實踐；實行；隨致力」)，菩提比丘長老英譯爲「獻身；專心」(devotion)。

　　「正確作意」(sammāmanasikāramanvāya)，菩提比丘長老英譯爲「正確注意」(right attention)。

　　「心定」(cetosamādhiṃ)，菩提比丘長老英譯爲「心的集中貫注」(concentration of mind)。

　　「不證知」(不記得)，參看《中阿含34經》比對。

《中部136經 業分別大經》全文閱讀結束。