汉译经文中部126经/地生经(空品[13])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中。

　　那时，尊者地生在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，去若雅谢那王子的住处。抵达后，在设置好的座位坐下。

　　那时，若雅谢那王子去见尊者地生。抵达后，与尊者地生互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，若雅谢那王子对尊者地生这么说：

　　「地生先生！有一类沙门、婆罗门是这么说者、这么见者：『如果许下愿望后行梵行，不能有结果的获得；如果没许下愿望后行梵行，不能有结果的获得；如果许下愿望与没许下愿望后行梵行，不能有结果的获得；如果既非许下愿望也非没许下愿望后行梵行，不能有结果的获得。』这里，地生先生的大师是主张什么者？论什么者呢？」

　　「王子！我没从世尊面前听闻、领受此，但，世尊有可能这么说：『如果许下愿望后不如理行梵行，不能有结果的获得；如果没许下愿望后不如理行梵行，不能有结果的获得；如果许下愿望与没许下愿望后不如理行梵行，不能有结果的获得；如果许下既非愿望也非无愿望后不如理行梵行，不能有结果的获得。如果许下愿望后如理行梵行，则能有结果的获得；如果没许下愿望后如理行梵行，则能有结果的获得；如果许下愿望与没许下愿望后如理行梵行，则能有结果的获得；如果许下既非愿望也非无愿望后如理行梵行，则能有结果的获得。』我没从世尊面前听闻、领受此，但，世尊有可能这么说。」

　　「如果地生先生的大师是这么主张者、这么论者，我想，地生先生的大师确实就领先所有个个愚昧的沙门、婆罗门。」

　　那时，若雅谢那王子以自己的那盘料理伺候尊者地生。

　　那时，尊者地生食毕，从施食处返回，去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者地生对世尊这么说：

　　「大德！这里，我在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，去若雅谢那王子的住处。抵达后，在设置好的座位坐下。那时，若雅谢那王子来见我。抵达后，与我互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。大德！在一旁坐好后，若雅谢那王子对我这么说：『地生先生！有一类沙门、婆罗门是这么知、这么见者：「如果许下愿望后行梵行，不能有结果的获得；如果没许下愿望后行梵行，……(中略)如果许下愿望与没许下愿望后行梵行，不能有结果的获得；如果许下既非愿望也非无愿望后行梵行，不能有结果的获得。」这里，地生先生的大师是主张什么者？论什么者呢？』大德！当这么说时，我对若雅谢那王子这么说：『王子！我没从世尊面前听闻、领受此，但，世尊有可能这么说：「如果许下愿望后不如理行梵行，不能有结果的获得；如果没许下愿望后不如理行梵行，……(中略)如果许下愿望与没许下愿望后不如理行梵行，……(中略)如果既非许下愿望也非没许下愿望后不如理行梵行，不能有结果的获得。如果许下愿望后如理行梵行，则能有结果的获得；如果没许下愿望后如理行梵行，则能有结果的获得；如果许下愿望与没许下愿望后如理行梵行，则能有结果的获得；如果既非许下愿望也非没许下愿望后如理行梵行，则能有结果的获得。」我没从世尊面前听闻、领受此，但，世尊有可能这么说。』『如果地生先生的大师是这么主张者、这么论者，我想，地生先生的大师确实就领先所有个个愚昧的沙门、婆罗门。』大德！当被这么问而我这么解说时，是否为世尊的所说之说，而且不以不实而毁谤世尊，法、随法地解说了，而任何如法的种种说不来到应该被呵责处吗？」

　　「地生！当你这么解说时，确实是我的所说之说，而且不以不实而毁谤我，法、随法地解说了，而任何如法的种种说不来到应该被呵责处。地生！因为，凡任何邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定的沙门、婆罗门，他们如果许下愿望后行梵行，不能有结果的获得；如果没许下愿望后行梵行，不能有结果的获得；如果许下愿望与没许下愿望后行梵行，不能有结果的获得；如果既非许下愿望也非没许下愿望后行梵行，不能有结果的获得，那是什么原因呢？地生！因为，这对结果的获得来说是不如理的。

　　地生！犹如欲求油、寻求油、游走遍求油的男子以木桶装满沙后如果以水猛淋地压迫，他如果许下愿望后以木桶装满沙而以水猛淋地压迫，不能有油的获得；如果没许下愿望后以木桶装满沙而以水猛淋地压迫，不能有油的获得；如果许下愿望与没许下愿望后以木桶装满沙而以水猛淋地压迫，不能有油的获得；如果既非许下愿望也非没许下愿望后以木桶装满沙而以水猛淋地压迫，不能有油的获得，那是什么原因呢？地生！因为，这对油的获得来说是不如理的。同样的，地生！凡任何邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定的沙门、婆罗门，他们如果许下愿望后行梵行，不能有结果的获得；如果没许下愿望后行梵行，不能有结果的获得；如果许下愿望与没许下愿望后行梵行，不能有结果的获得；如果既非许下愿望也非没许下愿望后行梵行，不能有结果的获得，那是什么原因呢？地生！因为，这对结果的获得来说是不如理的。

　　地生！犹如欲求牛乳、寻求牛乳、游走遍求牛乳的男子如果拉有幼子的母牛角，他如果许下愿望后拉(挤)有幼子的母牛角，不能有牛乳的获得；如果没许下愿望后……(中略)如果许下愿望与没许下愿望后……(中略)如果许下既非愿望也非无愿望后拉(挤)有幼子的母牛角，不能有牛乳的获得，那是什么原因呢？地生！因为，这对牛乳的获得来说是不如理的。同样的，地生！凡任何邪见、……(中略)邪定的沙门、婆罗门，他们如果许下愿望后行梵行，不能有结果的获得；如果许下无愿望……(中略)如果许下愿望与没许下愿望后……(中略)如果既非许下愿望也非没许下愿望后行梵行，不能有结果的获得，那是什么原因呢？地生！因为，这对结果的获得来说是不如理的。

　　地生！犹如欲求生酥、寻求生酥、游走遍求生酥的男子倒水入水瓶中后如果以搅拌器搅动，他如果许下愿望后倒水入水瓶中而以搅拌器搅动，不能有生酥的获得；如果许下无愿望后……(中略)如果许下愿望与没许下愿望后……(中略)如果许下既非愿望也非无愿望后倒水入水瓶中而以搅拌器搅动，不能有生酥的获得，那是什么原因呢？地生！因为，这对生酥的获得来说是不如理的。同样的，地生！凡任何邪见、……(中略)邪定的沙门、婆罗门，他们如果许下愿望后行梵行，不能有结果的获得；如果许下无愿望……(中略)如果许下愿望与没许下愿望后……(中略)如果既非许下愿望也非没许下愿望后行梵行，不能有结果的获得，那是什么原因呢？地生！因为，这对结果的获得来说是不如理的。

　　地生！犹如欲求火、寻求火、游走遍求火的男子拿了取火的上钻木后如果钻那湿且带树汁的柴，他如果许下愿望后拿了取火的上钻木钻那湿且带树汁的柴，不能有火的获得；如果没许下愿望后……(中略)如果许下愿望与没许下愿望后……(中略)如果既非许下愿望也非没许下愿望后拿了取火的上钻木钻那湿且带树汁的柴，不能有火的获得，那是什么原因呢？地生！因为，这对火的获得来说是不如理的。同样的，地生！凡任何邪见、……(中略)邪定的沙门、婆罗门，他们如果许下愿望后行梵行，不能有结果的获得；如果许下无愿望……(中略)如果许下愿望与无愿望后……(中略)如果既非许下愿望也非没许下愿望后行梵行，不能有结果的获得，那是什么原因呢？地生！因为，这对结果的获得来说是不如理的。

　　地生！凡任何正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的沙门、婆罗门，他们如果许下愿望后行梵行，能有结果的获得；如果没许下愿望后行梵行，能有结果的获得；如果许下愿望与没许下愿望后行梵行，能有结果的获得；如果既非许下愿望也非没许下愿望后行梵行，能有结果的获得，那是什么原因呢？地生！因为，这对结果的获得来说是如理的。

　　地生！犹如欲求油、寻求油、游走遍求油的男子以木桶装满芝麻粉后如果以水猛淋地压迫，他如果许下愿望后以木桶装满芝麻粉后以水猛淋地压迫，能有油的获得；如果没许下愿望后……(中略)如果许下愿望与没许下愿望后……(中略)如果既非许下愿望也非没许下愿望后以木桶装满芝麻粉而以水猛淋地压迫，能有油的获得，那是什么原因呢？地生！因为，这对油的获得来说是如理的。同样的，地生！凡任何正见、……(中略)正定的沙门、婆罗门，他们如果许下愿望后行梵行，能有结果的获得；如果许下无愿望……(中略)如果许下愿望与无愿望后……(中略)如果既非许下愿望也非没许下愿望后行梵行，能有结果的获得，那是什么原因呢？地生！因为，这对结果的获得来说是如理的。

　　地生！犹如欲求牛乳、寻求牛乳、游走遍求牛乳的男子如果拉有幼子母牛的乳房，他如果许下愿望后拉(挤)有幼子母牛的乳房，能有牛乳的获得；如果没许下愿望后……(中略)如果许下愿望与没许下愿望后……(中略)如果许下既非愿望也非无愿望后拉(挤)有幼子母牛的乳房，能有牛乳的获得，那是什么原因呢？地生！因为，这对牛乳的获得来说是如理的。同样的，地生！凡任何正见、……(中略)正定的沙门、婆罗门，他们如果许下愿望后行梵行，能有结果的获得；如果许下无愿望……(中略)如果许下愿望与没许下愿望后……(中略)如果既非许下愿望也非没许下愿望后行梵行，能有结果的获得，那是什么原因呢？地生！因为，这对结果的获得来说是如理的。

　　地生！犹如欲求生酥、寻求生酥、游走遍求生酥的男子倒酪入水瓶中后如果以搅拌器搅动，他如果许下愿望后倒酪入水瓶中而以搅拌器搅动，能有生酥的获得；如果没许下愿望后……(中略)如果许下愿望与没许下愿望后……(中略)如果既非许下愿望也非没许下愿望后倒酪入水瓶中而以搅拌器搅动，能有生酥的获得，那是什么原因呢？地生！因为，这对生酥的获得来说是如理的。同样的，地生！凡任何正见、……(中略)正定的沙门、婆罗门，他们如果许下愿望后行梵行，能有结果的获得；如果许下无愿望……(中略)如果许下愿望与无愿望后……(中略)如果既非许下愿望也非没许下愿望后行梵行，能有结果的获得，那是什么原因呢？地生！因为，这对结果的获得来说是如理的。

　　地生！犹如欲求火、寻求火、游走遍求火的男子拿了取火的上钻木后如果钻那干枯柴，他如果许下愿望后拿了取火的上钻木钻那干枯柴，能有火的获得；如果没许下愿望后……(中略)如果许下愿望与没许下愿望后……(中略)如果既非许下愿望也非没许下愿望后拿了取火的上钻木钻那干枯柴，能有火的获得，那是什么原因呢？地生！因为，这对火的获得来说是如理的。同样的，地生！凡任何正见、……(中略)正定的沙门、婆罗门，他们如果许下愿望后行梵行，能有结果的获得；如果许下无愿望……(中略)如果许下愿望与没许下愿望后……(中略)如果既非许下愿望也非没许下愿望后行梵行，能有结果的获得，那是什么原因呢？地生！因为，这对结果的获得来说是如理的。

　　地生！如果对若雅谢那王子你能想出这四个譬喻，则若雅谢那王子会自然地净信你，当被净信时，他会对你做出净信的行为。」

　　「大德！对若雅谢那王子我将从哪里如世尊那样自然地想出这四个以前未曾听过的譬喻呢？」

　　这就是世尊所说，悦意的尊者地生欢喜世尊所说。

　　地生经第六终了。

　　汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「作愿(MA.173)」，南传作「如果许下愿望后」(āsañcepi karitvā，直译为「如果作愿望后」)，菩提比丘长老英译为「如果一个人许下心愿」(If one makes an aspiration)。「愿望」(āsā)，另译为「希望」。

　　「不如理」(ayoniso)，菩提比丘长老英译为「无智慧地；不明智地」(unwisely)。「如理」(yoniso)，另译为「从根源；根本性(地)」。

　　「领先」(āhacca tiṭṭhatīti，原意为「打(破)后住立」，此处依英译转译)，菩提比丘长老英译为「站在前头；领先」(stands ahead of)。

　　「自然地」(anacchariyaṃ，原意为「非希有的」，此处依英译转译)，菩提比丘长老英译为「自然地」(spontaneously)。

　　「净信的行为」(pasannākāraṃ，另译为「净信的行相」)，菩提比丘长老英译为「展现他的信赖」(shown his confidence)。

　　「无愿(MA.173)」，南传作「如果没许下愿望后」(anāsañcepi karitvā，直译为「如果作无愿望后」)，菩提比丘长老英译为「如果一个人不许心愿」(If one makes no aspiration)。「无愿望」(anāsā)，另译为「非望；不望」。

　　「或非有愿非无愿(MA.173)」，南传作「如果既非许下愿望也非没许下愿望后」(nevāsaṃ nānāsañcepi karitvā，直译为「如果作既非愿望也非无愿望后」)，菩提比丘长老英译为「如果一个人既没许心愿也非不许心愿」(if one neither makes an aspiration nor makes no aspiration)。

　　「会净信」(pasīdeyya，动词，原形pasīdati，另译为「明净」)，菩提比丘长老英译为「得到信赖」(acquired confidence in)。

　　「当被净信时」(pasanno，过去分词，原形pasīdati，另译为「明净的；澄净的；有净信的；已信的；已喜的」)，菩提比丘长老英译为「被信赖时」(being confident)。

《中部126经 地生经》全文阅读结束。