漢譯經文中部126經/地生經(空品[13])(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在王舍城栗鼠飼養處的竹林中。
那時，尊者地生在午前時穿好衣服後，取缽與僧衣，去若雅謝那王子的住處。抵達後，在設置好的座位坐下。
那時，若雅謝那王子去見尊者地生。抵達後，與尊者地生互相歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，若雅謝那王子對尊者地生這麼說：
「地生先生！有一類沙門、婆羅門是這麼說者、這麼見者：『如果許下願望後行梵行，不能有結果的獲得；如果沒許下願望後行梵行，不能有結果的獲得；如果許下願望與沒許下願望後行梵行，不能有結果的獲得；如果既非許下願望也非沒許下願望後行梵行，不能有結果的獲得。』這裏，地生先生的大師是主張什麼者？論什麼者呢？」
「王子！我沒從世尊面前聽聞、領受此，但，世尊有可能這麼說：『如果許下願望後不如理行梵行，不能有結果的獲得；如果沒許下願望後不如理行梵行，不能有結果的獲得；如果許下願望與沒許下願望後不如理行梵行，不能有結果的獲得；如果許下既非願望也非無願望後不如理行梵行，不能有結果的獲得。如果許下願望後如理行梵行，則能有結果的獲得；如果沒許下願望後如理行梵行，則能有結果的獲得；如果許下願望與沒許下願望後如理行梵行，則能有結果的獲得；如果許下既非願望也非無願望後如理行梵行，則能有結果的獲得。』我沒從世尊面前聽聞、領受此，但，世尊有可能這麼說。」
「如果地生先生的大師是這麼主張者、這麼論者，我想，地生先生的大師確實就領先所有個個愚昧的沙門、婆羅門。」
那時，若雅謝那王子以自己的那盤料理伺候尊者地生。
那時，尊者地生食畢，從施食處返回，去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者地生對世尊這麼說：
「大德！這裏，我在午前時穿好衣服後，取缽與僧衣，去若雅謝那王子的住處。抵達後，在設置好的座位坐下。那時，若雅謝那王子來見我。抵達後，與我互相歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。大德！在一旁坐好後，若雅謝那王子對我這麼說：『地生先生！有一類沙門、婆羅門是這麼知、這麼見者：「如果許下願望後行梵行，不能有結果的獲得；如果沒許下願望後行梵行，……(中略)如果許下願望與沒許下願望後行梵行，不能有結果的獲得；如果許下既非願望也非無願望後行梵行，不能有結果的獲得。」這裏，地生先生的大師是主張什麼者？論什麼者呢？』大德！當這麼說時，我對若雅謝那王子這麼說：『王子！我沒從世尊面前聽聞、領受此，但，世尊有可能這麼說：「如果許下願望後不如理行梵行，不能有結果的獲得；如果沒許下願望後不如理行梵行，……(中略)如果許下願望與沒許下願望後不如理行梵行，……(中略)如果既非許下願望也非沒許下願望後不如理行梵行，不能有結果的獲得。如果許下願望後如理行梵行，則能有結果的獲得；如果沒許下願望後如理行梵行，則能有結果的獲得；如果許下願望與沒許下願望後如理行梵行，則能有結果的獲得；如果既非許下願望也非沒許下願望後如理行梵行，則能有結果的獲得。」我沒從世尊面前聽聞、領受此，但，世尊有可能這麼說。』『如果地生先生的大師是這麼主張者、這麼論者，我想，地生先生的大師確實就領先所有個個愚昧的沙門、婆羅門。』大德！當被這麼問而我這麼解說時，是否爲世尊的所說之說，而且不以不實而毀謗世尊，法、隨法地解說了，而任何如法的種種說不來到應該被呵責處嗎？」
「地生！當你這麼解說時，確實是我的所說之說，而且不以不實而毀謗我，法、隨法地解說了，而任何如法的種種說不來到應該被呵責處。地生！因爲，凡任何邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定的沙門、婆羅門，他們如果許下願望後行梵行，不能有結果的獲得；如果沒許下願望後行梵行，不能有結果的獲得；如果許下願望與沒許下願望後行梵行，不能有結果的獲得；如果既非許下願望也非沒許下願望後行梵行，不能有結果的獲得，那是什麼原因呢？地生！因爲，這對結果的獲得來說是不如理的。
地生！猶如欲求油、尋求油、遊走遍求油的男子以木桶裝滿沙後如果以水猛淋地壓迫，他如果許下願望後以木桶裝滿沙而以水猛淋地壓迫，不能有油的獲得；如果沒許下願望後以木桶裝滿沙而以水猛淋地壓迫，不能有油的獲得；如果許下願望與沒許下願望後以木桶裝滿沙而以水猛淋地壓迫，不能有油的獲得；如果既非許下願望也非沒許下願望後以木桶裝滿沙而以水猛淋地壓迫，不能有油的獲得，那是什麼原因呢？地生！因爲，這對油的獲得來說是不如理的。同樣的，地生！凡任何邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定的沙門、婆羅門，他們如果許下願望後行梵行，不能有結果的獲得；如果沒許下願望後行梵行，不能有結果的獲得；如果許下願望與沒許下願望後行梵行，不能有結果的獲得；如果既非許下願望也非沒許下願望後行梵行，不能有結果的獲得，那是什麼原因呢？地生！因爲，這對結果的獲得來說是不如理的。
地生！猶如欲求牛乳、尋求牛乳、遊走遍求牛乳的男子如果拉有幼子的母牛角，他如果許下願望後拉(擠)有幼子的母牛角，不能有牛乳的獲得；如果沒許下願望後……(中略)如果許下願望與沒許下願望後……(中略)如果許下既非願望也非無願望後拉(擠)有幼子的母牛角，不能有牛乳的獲得，那是什麼原因呢？地生！因爲，這對牛乳的獲得來說是不如理的。同樣的，地生！凡任何邪見、……(中略)邪定的沙門、婆羅門，他們如果許下願望後行梵行，不能有結果的獲得；如果許下無願望……(中略)如果許下願望與沒許下願望後……(中略)如果既非許下願望也非沒許下願望後行梵行，不能有結果的獲得，那是什麼原因呢？地生！因爲，這對結果的獲得來說是不如理的。
地生！猶如欲求生酥、尋求生酥、遊走遍求生酥的男子倒水入水瓶中後如果以攪拌器攪動，他如果許下願望後倒水入水瓶中而以攪拌器攪動，不能有生酥的獲得；如果許下無願望後……(中略)如果許下願望與沒許下願望後……(中略)如果許下既非願望也非無願望後倒水入水瓶中而以攪拌器攪動，不能有生酥的獲得，那是什麼原因呢？地生！因爲，這對生酥的獲得來說是不如理的。同樣的，地生！凡任何邪見、……(中略)邪定的沙門、婆羅門，他們如果許下願望後行梵行，不能有結果的獲得；如果許下無願望……(中略)如果許下願望與沒許下願望後……(中略)如果既非許下願望也非沒許下願望後行梵行，不能有結果的獲得，那是什麼原因呢？地生！因爲，這對結果的獲得來說是不如理的。
地生！猶如欲求火、尋求火、遊走遍求火的男子拿了取火的上鑽木後如果鑽那濕且帶樹汁的柴，他如果許下願望後拿了取火的上鑽木鑽那濕且帶樹汁的柴，不能有火的獲得；如果沒許下願望後……(中略)如果許下願望與沒許下願望後……(中略)如果既非許下願望也非沒許下願望後拿了取火的上鑽木鑽那濕且帶樹汁的柴，不能有火的獲得，那是什麼原因呢？地生！因爲，這對火的獲得來說是不如理的。同樣的，地生！凡任何邪見、……(中略)邪定的沙門、婆羅門，他們如果許下願望後行梵行，不能有結果的獲得；如果許下無願望……(中略)如果許下願望與無願望後……(中略)如果既非許下願望也非沒許下願望後行梵行，不能有結果的獲得，那是什麼原因呢？地生！因爲，這對結果的獲得來說是不如理的。
地生！凡任何正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定的沙門、婆羅門，他們如果許下願望後行梵行，能有結果的獲得；如果沒許下願望後行梵行，能有結果的獲得；如果許下願望與沒許下願望後行梵行，能有結果的獲得；如果既非許下願望也非沒許下願望後行梵行，能有結果的獲得，那是什麼原因呢？地生！因爲，這對結果的獲得來說是如理的。
地生！猶如欲求油、尋求油、遊走遍求油的男子以木桶裝滿芝麻粉後如果以水猛淋地壓迫，他如果許下願望後以木桶裝滿芝麻粉後以水猛淋地壓迫，能有油的獲得；如果沒許下願望後……(中略)如果許下願望與沒許下願望後……(中略)如果既非許下願望也非沒許下願望後以木桶裝滿芝麻粉而以水猛淋地壓迫，能有油的獲得，那是什麼原因呢？地生！因爲，這對油的獲得來說是如理的。同樣的，地生！凡任何正見、……(中略)正定的沙門、婆羅門，他們如果許下願望後行梵行，能有結果的獲得；如果許下無願望……(中略)如果許下願望與無願望後……(中略)如果既非許下願望也非沒許下願望後行梵行，能有結果的獲得，那是什麼原因呢？地生！因爲，這對結果的獲得來說是如理的。
地生！猶如欲求牛乳、尋求牛乳、遊走遍求牛乳的男子如果拉有幼子母牛的乳房，他如果許下願望後拉(擠)有幼子母牛的乳房，能有牛乳的獲得；如果沒許下願望後……(中略)如果許下願望與沒許下願望後……(中略)如果許下既非願望也非無願望後拉(擠)有幼子母牛的乳房，能有牛乳的獲得，那是什麼原因呢？地生！因爲，這對牛乳的獲得來說是如理的。同樣的，地生！凡任何正見、……(中略)正定的沙門、婆羅門，他們如果許下願望後行梵行，能有結果的獲得；如果許下無願望……(中略)如果許下願望與沒許下願望後……(中略)如果既非許下願望也非沒許下願望後行梵行，能有結果的獲得，那是什麼原因呢？地生！因爲，這對結果的獲得來說是如理的。
地生！猶如欲求生酥、尋求生酥、遊走遍求生酥的男子倒酪入水瓶中後如果以攪拌器攪動，他如果許下願望後倒酪入水瓶中而以攪拌器攪動，能有生酥的獲得；如果沒許下願望後……(中略)如果許下願望與沒許下願望後……(中略)如果既非許下願望也非沒許下願望後倒酪入水瓶中而以攪拌器攪動，能有生酥的獲得，那是什麼原因呢？地生！因爲，這對生酥的獲得來說是如理的。同樣的，地生！凡任何正見、……(中略)正定的沙門、婆羅門，他們如果許下願望後行梵行，能有結果的獲得；如果許下無願望……(中略)如果許下願望與無願望後……(中略)如果既非許下願望也非沒許下願望後行梵行，能有結果的獲得，那是什麼原因呢？地生！因爲，這對結果的獲得來說是如理的。
地生！猶如欲求火、尋求火、遊走遍求火的男子拿了取火的上鑽木後如果鑽那幹枯柴，他如果許下願望後拿了取火的上鑽木鑽那幹枯柴，能有火的獲得；如果沒許下願望後……(中略)如果許下願望與沒許下願望後……(中略)如果既非許下願望也非沒許下願望後拿了取火的上鑽木鑽那幹枯柴，能有火的獲得，那是什麼原因呢？地生！因爲，這對火的獲得來說是如理的。同樣的，地生！凡任何正見、……(中略)正定的沙門、婆羅門，他們如果許下願望後行梵行，能有結果的獲得；如果許下無願望……(中略)如果許下願望與沒許下願望後……(中略)如果既非許下願望也非沒許下願望後行梵行，能有結果的獲得，那是什麼原因呢？地生！因爲，這對結果的獲得來說是如理的。
地生！如果對若雅謝那王子你能想出這四個譬喻，則若雅謝那王子會自然地淨信你，當被淨信時，他會對你做出淨信的行爲。」
「大德！對若雅謝那王子我將從哪裏如世尊那樣自然地想出這四個以前未曾聽過的譬喻呢？」
這就是世尊所說，悅意的尊者地生歡喜世尊所說。
地生經第六終了。
漢巴經文比對(莊春江作)：
「作願(MA.173)」，南傳作「如果許下願望後」(āsañcepi karitvā，直譯爲「如果作願望後」)，菩提比丘長老英譯爲「如果一個人許下心願」(If one makes an aspiration)。「願望」(āsā)，另譯爲「希望」。
「不如理」(ayoniso)，菩提比丘長老英譯爲「無智慧地；不明智地」(unwisely)。「如理」(yoniso)，另譯爲「從根源；根本性(地)」。
「領先」(āhacca tiṭṭhatīti，原意爲「打(破)後住立」，此處依英譯轉譯)，菩提比丘長老英譯爲「站在前頭；領先」(stands ahead of)。
「自然地」(anacchariyaṃ，原意爲「非希有的」，此處依英譯轉譯)，菩提比丘長老英譯爲「自然地」(spontaneously)。
「淨信的行爲」(pasannākāraṃ，另譯爲「淨信的行相」)，菩提比丘長老英譯爲「展現他的信賴」(shown his confidence)。
「無願(MA.173)」，南傳作「如果沒許下願望後」(anāsañcepi karitvā，直譯爲「如果作無願望後」)，菩提比丘長老英譯爲「如果一個人不許心願」(If one makes no aspiration)。「無願望」(anāsā)，另譯爲「非望；不望」。
「或非有願非無願(MA.173)」，南傳作「如果既非許下願望也非沒許下願望後」(nevāsaṃ nānāsañcepi karitvā，直譯爲「如果作既非願望也非無願望後」)，菩提比丘長老英譯爲「如果一個人既沒許心願也非不許心願」(if one neither makes an aspiration nor makes no aspiration)。
「會淨信」(pasīdeyya，動詞，原形pasīdati，另譯爲「明淨」)，菩提比丘長老英譯爲「得到信賴」(acquired confidence in)。
「當被淨信時」(pasanno，過去分詞，原形pasīdati，另譯爲「明淨的；澄淨的；有淨信的；已信的；已喜的」)，菩提比丘長老英譯爲「被信賴時」(being confident)。
《中部126經 地生經》全文閱讀結束。