汉译经文中部115经/多界经(逐步品[12])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。

　　在那里，世尊召唤比丘们：「比丘们！」

　　「尊师！」那些比丘回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「比丘们！凡任何恐惧生起，全都由愚者生起，非贤智者；凡任何麻烦生起，全都由愚者生起，非贤智者；凡任何灾祸生起，全都由愚者生起，非贤智者。比丘们！犹如从芦苇屋或茅草屋放火，则烧掉涂以灰泥、安全的、已关闭门闩、已关闭窗户之重阁。同样的，比丘们！凡任何恐惧生起，全都由愚者生起，非贤智者；凡任何麻烦生起，全都由愚者生起，非贤智者；凡任何灾祸生起，全都由愚者生起，非贤智者。比丘们！像这样，愚者是有恐惧的，贤智者是无恐惧的；愚者是有麻烦的，贤智者是无麻烦的；愚者是有灾祸的，贤智者是无灾祸的。比丘们！没有恐惧来自贤智者，没有麻烦来自贤智者，没有灾祸来自贤智者。比丘们！因此，在这里，『我们将成为贤智者、考察者。』比丘们！你们应该这么学。

　　当这么说时，尊这阿难对世尊这么说：

　　「大德！什么情形『比丘是贤智者、考察者』是适当的言说呢？」

　　「阿难！当比丘是界的熟练者、处的熟练者、缘起的熟练者、可能或不可能的熟练者时，阿难！这个情形『比丘是贤智者、考察者』是适当的言说。」

　　「但，大德！什么情形『比丘是界的熟练者』是适当的言说呢？」

　　「阿难！有这十八界：眼界、色界、眼识界、耳界、声音界、耳识界、鼻界、气味界、鼻识界、舌界、味道界、舌识界、身界、所触界、身识界、意界、法界、意识界，阿难！当知道、看到这十八界时，阿难！这个情形『比丘是界的熟练者』是适当的言说。」

　　「但，大德！会有其它法门，依之而『比丘是界的熟练者』是适当的言说吗？」

　　「阿难！会有。阿难！有这六界：地界、水界、火界、风界、虚空界、识界，阿难！当知道、看到这六界时，阿难！这个情形『比丘是界的熟练者』是适当的言说。」

　　「但，大德！会有其它法门，依之而『比丘是界的熟练者』是适当的言说吗？」

　　「阿难！会有。阿难！有这六界：乐界、苦界、喜悦界、忧界、平静界、无明界，阿难！当知道、看到这六界时，阿难！这个情形『比丘是界的熟练者』是适当的言说。」

　　「但，大德！会有其它法门，依之而『比丘是界的熟练者』是适当的言说吗？」

　　「阿难！会有。阿难！有这六界：欲界、离欲界、恶意界、无恶意界、加害界、无加害界，阿难！当知道、看到这六界时，阿难！这个情形『比丘是界的熟练者』是适当的言说。」

　　「但，大德！会有其它法门，依之而『比丘是界的熟练者』是适当的言说吗？」

　　「阿难！会有。阿难！有这三界：欲界、色界、无色界，阿难！当知道、看到这三界时，阿难！这个情形『比丘是界的熟练者』是适当的言说。」

　　「但，大德！会有其它法门，依之而『比丘是界的熟练者』是适当的言说吗？」

　　「阿难！会有。阿难！有这二界：有为界、无为界，阿难！当知道、看到这二界时，阿难！这个情形『比丘是界的熟练者』是适当的言说。」

　　「又，大德！什么情形『比丘是处的熟练者』是适当的言说呢？」

　　「阿难！有这六内、外处：眼与色、耳与声音、鼻与气味、舌与味道、身与所触、意与法，阿难！当知道、看到这六内、外处时，阿难！这个情形『比丘是处的熟练者』是适当的言说。」

　　「又，大德！什么情形『比丘是缘起的熟练者』是适当的言说呢？」

　　「阿难！这里，比丘这么了知：『当这个存在了，则有那个；以这个的生起，则那个生起；当这个不存在了，则没有那个；以这个的灭，则那个被灭，即：以无明为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名色；以名色为缘而有六处；以六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有渴爱；以渴爱为缘而有取；以取为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、绝望生起，这样是这整个苦蕴的集。但就以那无明的无余褪去与灭而行灭；以行灭而识灭；以识灭而名色灭；以名色灭而六处灭；以六处灭而触灭；以触灭而受灭；以受灭而渴爱灭；以渴爱灭而取灭；以取灭而有灭；以有灭而生灭；以生灭而老死、愁、悲、苦、忧、绝望被灭，这样是这整个苦蕴的灭。』阿难！这个情形『比丘是缘起的熟练者』是适当的言说。」

　　「又，大德！什么情形『比丘是可能或不可能的熟练者』是适当的言说呢？」

　　「阿难！这里，比丘了知：『这是不可能的、没机会的：见具足的人会视任何行为常，这是不可能的。』了知：『这是可能的：一般人会视任何行为常，这是可能的。』了知：『这是不可能的、没机会的：见具足的人会视任何行为乐，这是不可能的。』了知：『这是可能的：一般人会视任何行为乐，这是可能的。』了知：『这是不可能的、没机会的：见具足的人会视任何法为我，这是不可能的。』了知：『这是可能的：一般人会视任何行为法为我，这是可能的。』了知：『这是不可能的、没机会的：见具足的人会夺取[自己]母亲的生命，这是不可能的。』了知：『这是可能的：一般人会夺取[自己]母亲的生命，这是可能的。』了知：『这是不可能的、没机会的：见具足的人会夺取[自己]父亲的生命，……(中略)会夺取阿罗汉的生命，这是不可能的。』了知：『这是可能的：一般人会夺取阿罗汉的生命，这是可能的。』了知：『这是不可能的、没机会的：见具足的人会恶心使如来流血，这是不可能的。』了知：『这是可能的：一般人会恶心使如来流血，这是可能的。』了知：『这是不可能的、没机会的：见具足的人会分裂僧团，这是不可能的。』了知：『这是可能的：一般人会分裂僧团，这是可能的。』了知：『这是不可能的、没机会的：见具足的人会指定其他大师，这是不可能的。』了知：『这是可能的：一般人会指定其他大师，这是可能的。』了知：『这是不可能的、没机会的：在一个世间界中会同时出现两位阿罗汉、遍正觉者，这是不可能的。』了知：『这是可能的：在一个世间界中会出现一位阿罗汉、遍正觉者，这是可能的。』了知：『这是不可能的、没机会的：在一个世间界中会同时出现两位转轮王，这是不可能的。』了知：『这是可能的：在一个世间界中会出现一位转轮王，这是可能的。』了知：『这是不可能的、没机会的：会有女阿罗汉、遍正觉者，这是不可能的。』了知：『这是可能的：会有男阿罗汉、遍正觉者，这是可能的。』了知：『这是不可能的、没机会的：会有女转轮王，这是不可能的。』了知：『这是可能的：会有男转轮王，这是可能的。』了知：『这是不可能的、没机会的：女子会作帝释位、魔位、梵天位，这是不可能的。』了知：『这是可能的：男子会作帝释位、魔位、梵天位，这是可能的。』了知：『这是不可能的、没机会的：身恶行会生起令人想要、可爱、合意的果报，这是不可能的。』了知：『这是可能的：身恶行会生起非令人想要、不可爱、不合意的果报，这是可能的。』了知：『这是不可能的、没机会的：语恶行……(中略)意恶行会生起令人想要、可爱、合意的果报，这是不可能的。』了知：『这是可能的：语恶行……(中略)意恶行会生起非令人想要、不可爱、不合意的果报，这是可能的。』了知：『这是不可能的、没机会的：身善行会生起非令人想要、不可爱、不合意的果报，这是不可能的。』了知：『这是可能的：身善行会生起令人想要、可爱、合意的果报，这是可能的。』了知：『这是不可能的、没机会的：语善行……(中略)意善行会生起非令人想要、不可爱、不合意的果报，这是不可能的。』了知：『这是可能的：语善行……(中略)意善行会生起令人想要、可爱、合意的果报，这是可能的。』了知：『这是不可能的、没机会的：凡具备身恶行者，以此为因、以此为缘，以身体的崩解，死后会往生到善趣、天界，这是不可能的。』了知：『这是可能的：凡具备身恶行者，以此为因、以此为缘，以身体的崩解，死后会往生到苦界、恶趣、下界、地狱，这是可能的。』了知：『这是不可能的、没机会的：凡具备语恶行者……(中略)凡具备意恶行者，以此为因、以此为缘，以身体的崩解，死后会往生到善趣、天界，这是不可能的。』了知：『这是可能的：凡具备语恶行者……(中略)凡具备意恶行者，以此为因、以此为缘，以身体的崩解，死后会往生到苦界、恶趣、下界、地狱，这是可能的。』了知：『这是不可能的、没机会的：凡具备身善行者以此为因、以此为缘，以身体的崩解，死后会往生到苦界、恶趣、下界、地狱，这是不可能的。』了知：『这是可能的：凡具备身善行者，以此为因、以此为缘，以身体的崩解，死后会往生到善趣、天界，这是可能的。』了知：『这是不可能的、没机会的：凡具备语善行者……(中略)凡具备意善行者，以此为因、以此为缘，以身体的崩解，死后会往生到苦界、恶趣、下界、地狱，这是不可能的。』了知：『这是可能的：凡具备语善行者……(中略)凡具备意善行者，以此为因、以此为缘，以身体的崩解，死后会往生到善趣、天界，这是可能的。』阿难！这个情形『比丘是可能或不可能的熟练者』是适当的言说。」

　　当这么说时，尊者阿难对世尊这么说：

　　「不可思议啊，大德！未曾有啊，大德！大德！这个法门的名称是什么呢？」

　　「阿难！因此，在这里，这个法门，请你持它为『多界的』；请你也持它为『四轮』；请你也持它为『法镜』；请你也持它为『不死之鼓』；请你也持它为『战斗中无上的胜利』。」

　　这就是世尊所说，悦意的尊者阿难欢喜世尊所说。

　　多界经第五终了。

　　「如是我闻(SA/DA)；我闻如是(MA)；闻如是(AA)」，南传作「我听到这样」(Evaṃ me sutaṃ，直译为「这样被我听闻」)，菩提比丘长老英译为「我听到这样」(Thus have I heard)。 「如是我闻……欢喜奉行。」的经文格式，依印顺法师的考定，这样的格式，应该是在《增一阿含》或《增支部》成立的时代才形成的(参看《原始佛教圣典之集成》p.9)，南传《相应部》多数经只简略地指出发生地点，应该是比较早期的风貌。汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「遭事(MA.181)」，南传作「麻烦」(upaddavā，另译为「祸；害；横灾；困厄」)，菩提比丘长老英译为「麻烦」(trouble)。

　　「知是处、非处(MA.181)」，南传作「可能或不可能的熟练者」(ṭhānāṭhānakusalo，另译为「处、非处的熟练者」)，菩提比丘长老英译为「熟练于什么是可能什么是不可能」(skilled in what is possible and what is impossible)。

　　「无为界」(asaṅkhatādhātu)，菩提比丘长老英译为「非条件的元素」(the unconditioned element)，并引注释书的解说，这是指涅槃。

　　「世中(MA.181)」，南传作「在一个世间界中」(ekissā lokadhātuyā)，菩提比丘长老英译为「一个世界系统」(in one world-system)。按：当「世间界」为「一个三千世界」的解说被接受时，就开启了大乘佛教蓬勃发展的契机。

　　「见谛人(MA.181)」，南传作「见具足的人」(diṭṭhisampanno puggalo，另译为「见成就的人」)，菩提比丘长老英译为「持有正见的人」(a person possessing right view)。

　　「破坏圣众(MA.181)」，南传作「会分裂僧团」(saṅghaṃ bhindeyya，另译为「会破坏僧团」)，菩提比丘长老英译为「引起僧团分裂」(cause a schism in the Saṅgha)。

　　「从外求尊(MA.181)」，南传作「会指定其他大师」(aññaṃ satthāraṃ uddiseyya)，菩提比丘长老英译为「会认可其他老师」(could acknowledge another teacher)。

　　「法镜」(dhammādāsotipi)，菩提比丘长老英译为「法的镜子」(The Mirror of the Dhamma)。

　　「四品(MA.181)」，南传作「四轮」(catuparivaṭṭotipi)，菩提比丘长老英译为「四个轮环」(The Four Cycles)，并解说，这是指经中「界」、「处」、「缘起」、「可能或不可能」四个项目。

　　「从因缘起(MA.181)」，比对《杂阿含296经》，此即「缘生法；缘所生法」(paṭiccasamuppannā dhammā)。

《中部115经 多界经》全文阅读结束。